..續本文上一頁種種惡習，出口便是妄語、兩舌、惡口、绮語，如何使人信奉、成爲量則？信言不具足，談何利他？所以，必須修習遠離語惡，才能廣行利他事業。
巳六、大勢名稱具足之因
【第六者，謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母、聲聞獨覺、親教軌範及諸尊長。】
第六、大勢名稱具足之因：發願與供養，即發宏願在自身中攝持當來的種種功德，及供養叁寶、父母、聲聞獨覺、親教師、軌範師和尊長等。
巳七、丈夫性具足之因
【第七者，謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。】
第七、丈夫性具足之因：內心歡喜丈夫身所具的一切功德，如：丈夫性是勝功德之器、事業之器等。又厭離女身，深深見到女身的過患，如：女身非功德器、非事業器等。又有以兩種因緣而獲得丈夫性，即：見人歡喜女身，就勸她厭離女身；見有丈夫將失男根，就以方便攝護，使他不失，以及說法使人獲得男身。
巳八、大力具足之因
【第八者，謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。】
第八、大力具足之因：以身供事和惠施飲食。
“以身供事”：衆生缺乏能力時，自己主動代他做，比如，主動幫助病人或弱者。如果能共同成辦，就做他的助伴，助他一臂之力。這樣奉獻自己的力量，將來身心就具足大力。
“惠施飲食”：以能增長身心勢力的粥飯糕餅等飲食施予衆生。在別人缺乏飲食、身無氣力時，布施飲食來恢複他身心的力量，以此將感得身心強健。如往昔有人供養病比丘果子，感得九十一劫中身體強健、無有病苦。
圓滿積聚上述八種善因，將來就感得具足圓滿德相的異熟之身。
成佛度生必須成就圓滿的色身，而色身是無量福聚所成。這就啓發我們：修因必須全面，將來才能獲得圓具功德的所依身。而所依身功德圓滿，自利利他的力量就會強大，由此便能速趣佛果。
辰二、叁緣分二：一、叁緣之作用 二、別釋叁緣
巳一、叁緣之作用
【如是八因，若具叁緣，能感最勝諸異熟果。】
如是八因，如果具足叁緣，就能感得最殊勝的諸異熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八種殊勝善行。“若具叁緣”，即正行持八因時，具足心清淨與加行清淨。“能感”，指如此行善的功能。“最勝諸異熟果”，是由八因具足叁緣而感得壽量圓滿等八種異熟功德的最上品。爲什麼能感得最勝果呢？因爲八因由叁緣的助力而能獲得增長的緣故。修八因之時，心與加行清淨，善業的力量便會增長，由善業增長，果就殊勝。唐譯《瑜伽師地論》雲：“又此諸因，略由叁緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。”因此，欲使八因成爲殊勝，修因時須勵力具足叁緣。
巳二、別釋叁緣分叁：一、心清淨 二、加行清淨 叁、田清淨
午一、心清淨
【于其叁緣，心清淨中，待自有二，謂修彼因所有衆善，將用回向無上菩提不希異熟。由純厚意修行諸因，勢力猛利。】
心清淨中，有觀待自己和觀待他人兩個方面。觀待自己而心清淨又有兩項：“回向無上菩提”及“由純厚意修行諸因”。
第一、“回向無上菩提”：修集八因中的任何善根，都回向無上菩提，不求現世回報及來世人天異熟乃至聲緣菩提，唯一爲一切有情獲得無上菩提而回向。這是從無貪角度說心清淨，也就是遠離貪著報恩和異熟而成爲清淨。
第二、“由純厚意修因”：修行任何善因，都以純厚意樂。“純厚”，是完全發自內心，完全以真心來做。“純”是善念真純，“厚”是善念深切。如修習放生時，不論加行、正行或結行，都全心全意地做，六根毫不散亂，是“純”；心中慈悲深切，是“厚”。如此以純厚意樂修習放生，善業的勢力就異常猛利。
下面以老母供燈的案例來說明：
佛世時，有一貧窮老母，她見到阿阇世王燃燈供佛，從宮門外一直點到祗園精舍，內心非常感動。她很想點燈供佛，于是拿著乞討得來的、僅有的兩文錢到油家買油。油家的老板說：“你自己生活都難以維持，爲什麼不給自己買點食物呢？”她說：“佛福田難遇，我要爲後世作福。”
她去佛前點燈時，因爲考慮到油少，燃不到半個晚上，就發誓說：“如果我後世得道如佛，願這盞燈通宵不滅。”
果然，這盞燈一夜長明。第二天早晨，目犍連尊者去熄燈時，只有此燈以神通力也無法撲滅，燈的光明一直上照到梵天。以此善根，佛爲老母授記將來做佛。
當時，阿阇世王問耆婆：“我做了很大功德，佛不爲我授記，難道我所做的功德還不如一個窮乞丐嗎？”
耆婆告訴他：“你做的功德雖然多，但心不專一，不像老母一心專注于佛。”
老母供燈時，真正具足心清淨。她念佛陀難遇，所以非常珍惜這次善緣，雖然供養物很微薄，但她發心真誠，具足純厚意，而且發願將來像佛一樣成道，一心回向菩提，所以供燈的善業勢力猛利，立即就現前感應。
【待他有二，謂見同法者上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀；勤修隨喜。】
觀待他人而心清淨有兩個方面：離染汙心和修隨喜心。
“同法者上中下座”，指對境。“同法者”，特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊勝者是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“遠離嫉妒、比較、輕毀”，分別是：對上座遠離嫉妒，對中座遠離比較，對下座遠離輕毀。這是離染汙心。“勤修隨喜”，即常念同法者的功德而修隨喜。
比如，有十個人同修第叁因的恭敬師長，修行境界有高有低。有人修得非常好，是上座，就對他心生嫉妒；有人與自己修行相等，就和他競爭，他做什麼，就總想勝過他；有人修行很差，就輕毀嘲笑他。都是修因的心不清淨。如果在因上有染汙，便會障礙自己修因、破壞自己的善根。反之，能普遍隨喜上、中、下座禮敬師長的功德，下至點滴善根也作隨喜，就會使此善根增長廣大。修行其它放生、供養等因時，也與此相同。同法者之間，最容易生起嫉妒、比較、輕毀等染汙心，因此對同行道友修習隨喜非常重要。
【設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。】
這是教誡中、下修行者。在上述心清淨中所說觀待自己及觀待他人的修行，如果能在生活中任運行持，當然最好。如果因爲自己的障礙而不能全分受持，也不能放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自己所應做的修行。
比如：周末時，首先觀察自己能作供養、放生、禮敬等善業，其次考慮好應如何回向，行持時如何使心意純厚，並隨喜同法者的善行。這樣每天早、中、晚多次觀察抉擇自己的修行，將善法付諸實修。剛開始時需要勉力而爲，經不斷串習之後，便能純熟任運行持。如果最初就畏難而放棄，修行則永遠不會有長進。
午二、加行清淨
【加行清淨中，觀待自者，謂于長時無間殷重，觀待他者，謂未受行贊美令受，已受行者贊美令喜，恒無間作、不棄舍作。】
加行清淨也有觀待自己和觀待他人兩個方面。
觀待自己而加行清淨，必須具備兩點：一、長時無間；二、長時殷重。“無間”是指堅持不斷。“殷重”是指認真。比如在皈依境前供燈，每天堅持不斷，且每次都認認真真地做，就是供燈的加行清淨；反之，叁天打魚、兩天曬網，做做停停，或者敷衍了事，就是加行不清淨。所以，無論修持何法，都貴在堅持、貴在認真，只要能保證做到無間精進和殷重精進，最後得果決定殊勝。
觀待他人而加行清淨，就是以善心把他人安立在此善根中，也就是，對未受持善法者，以贊美善行功德令他受持；對已受持善法者，以贊美功德令他歡喜。“恒無間作、不棄舍作”，就是使衆生對他自己所受行的善法不間斷、不舍棄。這是“贊美令喜”的妙用。
人行善的動力就是欲樂。有欲樂，即使做叁天叁夜也不疲厭；沒有欲樂，即使做一天也難受。所以，由贊美衆生所做的修行，使他生起歡喜心，他就會做得起勁，由此就能使他持住這一善行。
這實際是推己及人，將他人也安立在同樣的修行中而得利益。比如，自己認識到修行時無間和殷重的重要性後，就以說法使他人行善也具足長時無間和殷重，並祝願他所做的善根能真正安立，如此就是觀待他人的加行清淨。
相反，見他人未受行某種善法，不以贊美推動他受持；見他人已經受行，也不去贊歎鼓勵，這樣觀待他人加行就不清淨。如果還诋毀他人的善行，使未受行者不願受行，使已受行者發生退轉，破壞他人受行善法的欲樂，那就是嚴重的加行染汙。這樣破壞他人善根，反過來也將障礙自己修道。
午叁、田清淨
【田清淨者，謂由彼二意樂、加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。】
田清淨，就是由以上的意樂和加行清淨，有能力出生衆多妙果，所以等同妙田。
換言之，並不是在意樂和加行之外另有他體的田，而是以意樂、加行具有如田一樣能生果的作用，因此安立田的名稱。以具足意樂和加行兩種清淨，總稱爲田清淨。所以，前兩種清淨是分說，第叁種清淨是總說。
總之，回向菩提、意樂純厚、離染汙心、勤修隨喜、加行長時無間殷重、贊美善法令人受行等，每一法都具有使善根力增長的功能。因此，修習八種異熟因時，如果能做到田清淨，就必定能感得最殊勝的異熟果。
凡事能注意修習心清淨和加行清淨，修習善行的能力就會大大增強，下至使做一件小善，也能成爲衆多廣大微妙果報的正因。學人如果能按照此處教…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…