..續本文上一頁言，將自己的身心轉成妙田，就能培植大福德，做任何善法決定都會成就。相反，如果滿腔惡意、心不純厚、性不堅固，夾雜嫉妒、輕毀、競爭，敷衍懈怠，這樣遍地荊棘，當然不能期望獲得殊勝果報。
下面說明出處：
【此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而爲宣說。】
以上所說的異熟功德、果報及其因緣，是按照《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》[40]所說，並以印度海雲論師的《菩薩地釋》作爲補充而宣說的。
醜叁、思已正行進止之理分二：一、總示 二、特以四力淨修道理
【第叁，思已進止道理中分二：一、總示；二、特以四力淨修道理。】
“思已”，即思惟總業果及別業果之後。“進止”，就是進行與遮止，也就是止惡行善。
寅一、總示分八：一、日夜恒須觀修業果之理 二、觀修業果唯須如佛所說而獲決定之理 叁、從空性中顯現業果之理 四、不思惟業果，僅了知亦無利益 五、應在自心上觀察而認識過失 六、思已遮止惡行之理 七、何止何作 八、引古德教授說明修習業果之合理
卯一、日夜恒須觀修業果之理
【今初。如《入行論》雲：“苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恒時，理應思惟此[41]。”】
寂天菩薩按《涅槃經》、《正法念住經》等經中所說，歸攝爲這一偈。大義是：
從不善業生痛苦是決定的。已經見到自己相續中充滿業障，我應當晝夜恒時思惟：以什麼方法才能決定從惡業中解脫。這樣做是很合理的。因爲就像吃了毒藥，毒素在腹中蔓延一樣，我必須盡快解決這一切身問題。
【又雲：“能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恒修異熟果。”】
又說：佛說一切善法的根本是對善法的勝解，而勝解的根本又是恒時修習對黑白異熟果的信解。
《阿毗達磨雜集論》雲：“勝解者，于決定事，隨所決定印持爲體，不可引轉爲業。(“勝解”，是以印持爲體性，以不可引轉爲業用。)隨所決定印持者，謂是事必爾，非余，決了勝解。(“隨所決定印持”，是說此事必定如此，而非其它。如經中所說：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我等現在生起了勝解：此內六處決定無我。如是審決印持。)由勝解故，所有勝緣不能引轉。(由勝解的緣故，以其它任何有力外緣都不能引轉，這是勝解的作用。)”有了對善法的勝解，才能由勝解之力勤修一切善法，因此勝解是一切善法的根本。而勝解又要從思惟引生，因此說勝解的根本是恒時思惟業果。
以上由兩個根本顯示了恒修業果的重要性。
【謂既了知黑白業果，非惟了知即便止住，應數修習，以此是爲極不現事，極難獲得決定解故。】
以上偈文是說，在了知黑白業果之後，不是單單了知就停住不動，而應當數數修習，因爲業果是極隱密之事，極難獲得定解。
“極不現事”，即極隱密不現的事。比如：地下深層是肉眼見不到的事，而業果比這更爲隱密；空性是由正理觀察尚能了知的事，而業果比這更難了達。因此，業果是不現中的極不現事。正因爲是極不現事，所以難得定解；正因爲難得定解，所以稍稍了知不能成就。
歸納：
一、求解脫者(有法)，應當對業果生起勝解，因爲自己求安樂而不欲痛苦。
(這是決定的道理。欲求安樂，就必須修習樂因——善法；不欲受苦，就必須斷除苦因——惡法。而要做到令心轉趣修善斷惡，先決條件是對業果之理引生勝解，只有深深信解業果，才能任持功德、遮除過患，從而實現離苦得樂的願望。)
二、欲求引生對業果之理的勝解，必須對業果數數思惟，因爲業果是極隱密事，不經過數數思惟便不能獲得勝解。
反面推理：業果極隱密故，不數數思惟，定不能引生勝解；而不能引生勝解，定不能安立一切善法；而不能安立善法，定不能從惡業中解脫。因此說：“我晝夜恒時，理應思惟此。”也就是爲了求得離苦得樂，必須對業果之理數數思惟。
比喻：農夫種田，須數數觀察；商主入海，須一再對有害、有利之事思惟衡量。
卯二、觀修業果唯須如佛所說而獲決定之理[42]
【此複如《叁摩地王經》雲：“設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非谛語。”于如來語，應修深忍，若未于此獲得真實決定信解，任于何法悉不能得勝者[43]所愛決定信解。】
此段分叁：一、顯示佛語谛實；二、教誡于佛語應修深忍；叁、不修深忍之過患。
一、顯示佛語谛實：
經中“設”是假設，即不一定有這類現象，只是以它來顯示佛語決定谛實。經中說：“即使天上的月亮和星辰會墜落，即使高山、城市依止的大地會崩裂，即使虛空會轉變爲其它相狀，世尊也絕不會說非谛實之語。”(《毗奈耶經》、《寶雲經》中也有與此相同的文句。)對此以理成立，即：佛斷盡二障、無有妄語之因故，佛說妄語無必要故，佛決無妄語。
可以看到：佛在講因果的諸經中如何宣說，所有釋經的論師也在論典中完全如佛所說，共同承認而抉擇，從未說過一句這是不真實、有必要、有密意或者不了義的語句。可見，不論修學何宗何法，對于業果生信，唯一應當依止佛語。
二、教誡于佛語應修深忍：
“于如來語，應修深忍”，所修即是對佛語的深忍信。
業果(有法)，必須依靠佛語引生信解及護持信解，以業果是極隱密之事故。
比喻：病人對飲食、行動、醫藥等方面的取舍，必須完全遵從醫囑，依靠其自力不能了知。
叁、不修深忍之過患：
如果對業果沒有真正得到決定的信解，那麼不論修什麼法，都不能獲得佛所歡喜的決定信解。
噶當派先德說：“如果不能對業果樹立堅定的信念，就像伸舌觸天，感覺不到佛法的殊勝。”《金剛經》中有一段對話，須菩提問佛：“什麼人能對金剛般若生起真實信心？”佛說：“持戒修福者能生信心。”換言之，不深信業果，便不能持戒修福；而不持戒修福，便不能對金剛般若生起信解。可見，沒有引生對因果的定解，則任何佛法的定解都無從生起。所以，業果是一無全無的根本之法，不打牢這一基礎，修行就會完全落空。
以前，米拉日巴尊者爲弟子講述完自己如何修苦行的經過後，希哇俄行者就啓禀尊者說：“您老人家在求法依師的時候，對于上師那樣的虔誠信服，忍耐受苦，得法以後，在山中那樣精進地修行，無論從哪一方面來看，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪回，應該怎樣辦才好呢？”說完竟大聲痛哭起來。
尊者說：“你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪回和叁惡道的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起。凡是有心的人聽了因果法後，既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持。如果對佛法不能生起極深的信仰，僅僅了解一些道理，是沒有用處的。因爲這樣就很難不被八風所動，所以，學佛第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裏雖然談論一些與聖理二量[44]相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有甚麼真實的價值。因爲空性這件事，非常微妙，難解難信，如果對空性能生起決定的信解，就一定可以體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性，因此對因果的取舍和去惡行善，一定會格外注意，比一般人尤爲謹慎。所以，一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。
我最初並不懂空性，但是對于因果卻有堅定的信心，知道自己做了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖，因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然地辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持密乘。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！”(《悉地生源》)
從尊者這段教言中能體會到，如果對業果生起了深信，修行就會被全盤激發出來。
卯叁、從空性中顯現業果之理
【如有一類，說于空性已獲決定，然于業果無決定信、不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見爲緣起之義，是于業果發生定解爲助伴故。】
比如，有一類人說自己對空性已經得到了決定，但對業果並沒有決定的信解，也不慎重業果的取舍，這就是顛倒了解空性。爲什麼呢？因爲勝解空性而見到緣起義之後，決定成爲“對業果發生定解”的助伴。
“解空性者，謂即見爲緣起之義”：如果能了達自性不成立的空性，便會見到雖以自性不成立，然在名言中依于各自因緣而假立的緣起之義，由此將對業果發生定解。然而，如果自诩勝解空性，卻不信解、不慎重業果，則決定是顛倒解空。
總之，以上由“定解空性必定成爲定解業果的助伴”破斥了不重業果的邪行。
下面引經爲證：
【即彼經雲：“一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。”】
“彼經”指《叁摩地王經》。經中二頌，前四句說空，五六句說緣起，七八句說唯佛行境。
“一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電”：一切諸法如同水月，又如幻化、水泡、陽焰、閃電。這說到了諸法無我。“水月”等，比喻現而空。
“雖諸死已往他世，有情意生不可得”：雖然死後隨業力而前往他世，但五蘊中得不到塵許實有的有情。這說到了人無我。“意生”是有情八名[45]<…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…