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“然作諸業終不失，如其黑白成熟果”：雖然勝義中自性不成立，但名言中所作的黑白業終不失壞，必定按黑白業的類別毫厘不爽地成熟果報。
“如此理趣門”，即空性與緣起彼此成爲助緣的理趣之門。“賢妙”，指不落常斷二邊。“微細難見佛行境”，即性空緣起之義微細難見，唯是佛智現量所行之境。
卯四、不思惟業果，僅了知亦無利益
【是故，應于緣起二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將叁門放逸轉者，惟是開啓諸惡趣門。】
這是以對比手法顯示思惟業果的重要性，實際上指出了正反兩條路：正路是思惟業果，發生定解，常觀叁門，斷截惡趣(以前前爲因，生後後之果)；邪路是不思業果，定解不生，叁門放逸，開惡趣門。
論中說：因此，應當對緣起黑白二業及諸類因果發生定解，此後，一切晝夜恒時反觀自己的身口意，由此截斷惡趣(因爲未來一切苦樂都唯是由自己當下的業來感召，自心時時在造業，若不能恒時反觀叁門，遮止惡業，則難以截斷惡趣。那麼，如何截斷惡趣呢？就是離惡念。惡趣唯是由黑業感召，黑業又唯是由惡心造作，因此只有離惡念，才能斷惡趣)。如果事先不善巧因果的差別，就輕率地修習其它高法，縱然對此法稍有了知，也會由不慎重業果，身口意叁門放逸而轉，最終只是開啓惡趣之門。
比如，《楞嚴經》所載，寶蓮香比丘尼持菩薩戒，卻私下行淫，還狂妄地說行淫不是殺盜，沒有業報。此話剛一說完，首先在她的女根上生起大猛火，之後身體節節猛火燒燃，墮入無間地獄。又，善星比丘妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。阿底峽尊者的記事中記載：尊者以神通力親見印度有位修大威德能怖金剛法的修行人，因爲忽視因果，死後墮爲餓鬼。此人如果來到西藏，將使藏地饑馑不安。當時，尊者修了垛瑪施食而止息災難。以上事例證明：忽視因果的結果，只是開啓惡趣之門而已。永嘉大師《證道歌》雲：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。”
【《海問經》雲：“龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法雲何？謂于諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。”】
《海龍王請問經》中說：龍王！諸菩薩有一種法，能截斷轉生險惡惡趣，顛倒墮落。這一法是什麼呢？就是對諸善法觀察思擇，心中作意：我今如何度過每一晝夜？
唐譯《十善業道經》雲：“何等爲一，謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善夾雜。”二經合觀，意義顯然。行者應如何度諸晝夜呢？就是應使內心的善法念念增長，不容許有絲毫惡念夾雜，由此便能使惡法永斷、善法圓滿，截斷惡趣。
此中道出了修行的方法是：念念反觀，使心轉爲善念。古人以功過格反省一日所做，或用黑白豆子檢查心念：起一善念，放一白豆；起一惡念，放一黑豆。都是念念反觀的方法。一般人不從此處入手，做死功夫，欲求遮止放逸，恐怕很難。
卯五、應在自心上觀察而認識過失
【若能如是觀相續者，諸先覺雲：此因果時，校對正法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。】
如果能按這樣觀察自相續，就能照見平時叁門和因果相違的過失。諸先覺說：在學習因果法時，以自相續對照正法，會發現與正法全不符合，這就是我們的錯誤，憑這樣的相續不可能得解脫。
“若能如是觀相續者”，是承接上文所說：“對緣起二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門”，也就是在定解黑白業果道理之後，進而觀察自己的身口意業何爲善、何爲惡。以造業的善惡輕重，就能決定將來是升是墮。
“諸先覺雲”：是以過來人的話啓發後學生起覺悟。“此因果時”：修學因果時。“校對正法”：將自相續與正法對照。“全不符順”：是校對結果，即：正法說應如是修安樂因，自己卻不修持；正法說應如是斷痛苦因，自己卻不斷除。諸如此類，二六時中，如法處少得可憐，非法處多如牛毛，以如法極少的緣故，而說“全不符順”。
“于此乃是我等錯誤，全無解脫”：此時才有自知之明，認識到這些都是自己的錯誤。憑這樣的心行，根本沒有希望得解脫。進一步說，如果不改過自新，就決定會墮落。
下面顯示智愚之別，以勸誡學人察過知非：
【校對業果，是觀順否。若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是爲智者。《集法句》雲：“若愚自知愚，是名爲智者。”】
對照業果，是指觀察自己的相續與法是否符順。如果以法對照自心，發現全不符合，而能夠真正認識這一點，就是智者。《集法句》說：愚者自知愚癡，名爲智者。
【若校法時，與法乖反，猶如負屍[46]，自妄希爲法者、智者、淨者極頂[47]，是爲下愚。《集法句》雲：“若愚思爲智，說彼爲愚癡。”】
如果以法衡量時，心與法就像背屍體一樣相違，自己卻妄求成爲修法者的頂峰、智者的頂峰或清淨者的頂峰，則是下愚之人。《集法句》說：愚者自以爲有智慧，名爲愚癡。
以上兩類人都是心與法相違，但卻有智愚的差別。從什麼角度安立智者和愚者呢？對照兩段論文，可以看出：同是一身過失，前者能至心了知，後者卻沒有自知之明，還妄想成爲智者和成就者的頂峰。這就是智者和愚者的差別所在。
一個人有自知之明，就是智者，有改過自新的機會。沒有自知之明，反而自吹自擂，就是愚者，由于自己無慚無愧，將逐漸墮落而不自知。
佛世時，有比丘說：“我是故意造墮罪的愚者。”世尊聽後，說：“若愚自知愚，是名爲智者。”
民國弘一大師在一次演講中說：“到今年一九叁七年，我在閩南居住，算起來首尾已是十年了。回想這十年之中，我在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常反省自己，覺得自己的德行實在十分欠缺！因此，近來我爲自己起了一個名字，叫“二一老人”。什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。記得古人有句詩：“一事無成人漸老”，清初吳梅村臨終的絕命詞：“一錢不值何消說”，這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。”
從這段話能看出大師的真誠，對論中“能至心了知”一句做了很好的注解。
《竹窗隨筆》中有一篇名爲“愚之愚”的短文，其中說到：世人以不識字、不懂事爲愚，當然是愚，但並非愚之愚。讀盡五車書，無字不認識，收盡萬般巧，無事不能做，乃至談玄說禅，無不貫通，但推究他的真實之處，卻是顛倒迷惑，反而被上面所說的愚者取笑，這不是愚中愚又是什麼？
這就說明下愚是不懂裝懂。不懂，是愚；不懂裝懂，是下愚。不知有過，是愚；明知有過還妄自尊大，是愚中愚。
爲了避免淪爲下愚，論中又教誡說：
【故其極下，亦莫思爲于法已解。】
因此，最下程度也莫認爲自己對法已經理解。
此處必須辨別“僅僅字面了解”和“在自心上真正認識”的差別。“莫思爲于法已解”，就是不要把字面的了解——能記能說，當作“在自心上認識”。比如，一位電子專業的學生，能把教科書上的公式、定理、線路圖等記得滾瓜爛熟，講得頭頭是道，但如果他從沒有實際組裝過一件電器，那就不能算是真正懂得電子學。因爲，他只是簡單地在語言和符號上重複而已。
歸納：
業果(有法)，必須反歸在自己心上認識，因爲單單憑外觀的了解並不會生起真實決定。
比喻：學習木工，只是在旁邊觀看並不能學會，必須實際動手操作才會精通；學醫只看文字也學不會，必須臨床實踐才會通達。
依此類推，口中高談大中觀、大手印、大圓滿、大禅宗，很可能在下愚的狀態中故弄玄虛，自欺欺人。所以上面講的是很深的教誡。
以下引語錄說明：真作反省的人對自己是何種認識。
【又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如雲：“虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠于彼。”此說我等凡庸與法二者中間如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。】
又，博朵瓦引《本生論》的論文承許必須觀察自相續。比如，《本生論》說：“虛空與大地之間相隔極遠，大海的東西岸也相隔遙遠，東山與西山相隔也遠，而凡夫與正法的距離更爲遙遠。”這是說，我等凡庸與正法的距離，就像這些比喻所說，極爲遙遠。此頌是當年月菩薩在持善說婆羅門前供養千兩黃金所受的妙法。
【朵垅巴亦雲：“若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，與法漸遠。”】
朵垅巴也說：“如果有觀察智慧而真正觀察，會發現自心與正法的距離越來越遠，就如同在陡坡上放擲線團，越滾越遠。”“觀慧”：能觀察自心與正法是否相應的智慧。
《了凡四訓》雲：“吾輩身爲凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。”凡夫心粗，沒有反觀自心的智慧，常常認爲自己與法相應，其實這是愚者之相。一身的毛病，卻認爲沒有病，是沒有自知之明。反之，具有觀察智慧，越詳加觀察，越發現自己過惡衆多。在見自己一無是處時，才真正害怕，知道慚愧、用功。
卯六、思已遮止惡行之理
【如是思已，遮止惡行之理者。】
“思”是前提，即察過知非。“遮止惡行”是…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…