..續本文上一頁思後止惡。“不思”就不自知有何過惡，也就不知從何改起。因此，必須以法衡量自心，察出自己的過惡之後，遮止惡行。

　　比如，古代大賢蘧伯玉，20歲時，就已經覺悟到以往的過錯，而完全改正；21歲時，才知道改得並不徹底；22歲時，回顧21歲，仍如夢中一樣。這樣，年年改、月月改，改到50歲還知道49年的過錯。我們應效仿先賢，日日察過、改過。察出自己一分過惡，就努力改正這分過惡，由此就能真正離苦得樂。《六祖壇經》雲：“常自見己過，與道即相當。”“改過必生智慧，護短心內非賢。(改過必定生智慧，護自己的短，則不是賢者。)”

　　【如《谛者品》雲：“大王汝莫爲殺生，一切衆生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。”謂十不善及如前說諸余罪惡，發起意樂，亦莫現行，應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。】

　　遮止惡行的方法：數數修習防護之心。如《谛者品》所說：“大王，你切莫殺生，因爲一切衆生極愛自己的生命，因此你要想愛護衆生、使衆生長壽，不但不能殺生，下至心中不能起殺生的念頭。”這是說，對十不善業及如前所說的其余諸惡，下至意樂也不要讓它現行，而且要多多修習止息之心。如果不這樣遮止惡行，雖不願接受痛苦，但由惡業力，也必須受苦。不論去哪裏，業都始終隨身，無可逃脫(以權勢、金錢、避難處等無法遮止)。

　　既然業是由意樂發起的，修行時就應當在此根源上防護，也就是多修靜息之心，遮止心中的惡念。總之，要遠離諸苦，只有止惡一路，此外無有僥幸。

　　理證：罪業(有法)在其意樂初發起時就須遮止，因爲由此意樂，雖不欲接受痛苦，也必將引發的緣故。

　　比喻：對毒性劇烈的毒品，才剛萌生想喝的念頭，就應立即遮止。

　　以下是案例：

　　有一次，施主供養格西們酸奶。奔貢甲格西排在行列中間，他見施主供養了前面的人不少酸奶，就動念頭：“輪到我這裏時，恐怕就得不到了！”這時他馬上覺察到自己念頭不對，就對自己說：“像你這樣的比丘對喝酸奶有這麼大的信心！”隨著就把碗反扣過來。等施主供養他酸奶時，他說：“我已經喝過了，不願再享用。”

　　又有一次，有位施主要來拜見他。那天上午，他在叁寶所依前陳設莊嚴供品。當時，他觀察到自己是爲了在施主前炫耀，于是就向供臺上撒了一把灰，自言自語地說：“你這個比丘，不要這樣虛僞！”帕單巴尊者得知此事後，贊歎在後藏的所有供品中，奔貢甲的這把灰算是最好的。(《普賢上師言教》)

　　案例中，奔貢甲常常反觀自心，觀察自心有貪飲食、貪名聲等的惡念時，就立即遮止，不使它相續。這是在源頭上遮止惡行。《了凡四訓》雲：“大抵最上者治心，當下清淨，才動即覺，覺之即無。”

　　卯七、何止何作

　　【是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面而須忍受，如是之業是非應作。若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。】

　　因此，現前看起來有少許安樂，但在受果時，雖然不願接受也必須淚流滿面地忍受，這樣的業就是不應造作的業。如果受果時能感得受用無罪喜樂，這樣的業就是應當行持的業。

　　總之，能感未來苦的業是應當禁止的業，能感未來樂的業是應當勤作的業。

　　《集法句》說：有一次，佛走到一條河邊，看見一個漁夫正在殺魚。佛問：“你最怕什麼？”漁夫答：“我最怕痛苦。”佛說：“你不要做傷害有情的事。讓有情受苦，你也得不到安樂。”之後，佛講了以下的教言：

　　【《集法句》雲：“若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，于現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。”】

　　《集法句》說：如果你畏懼痛苦、不喜歡痛苦，就千萬不要在明處或暗處造作諸惡。如果已經造惡或將造惡，在業力成熟時，即使拼命逃走，也擺脫不了惡報。不論住在哪裏，沒有業不能到達的地方，非空不能到，非海不能到，非山不能到。

　　【又雲：“諸少慧愚稚，于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。”】

　　又說：蒙昧不知取舍之處的淺慧者，對于自己就像對待怨敵一樣損害，他們現在造作諸惡，能感當來苦辛之果。

　　如是損害自己極不應理。真正想爲自己謀求安樂的智者，應當按以下所說而取舍：

　　【“作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。”】

　　如果作何種業能生逼惱，使人淚流滿面地領受其各各的異熟果，則不作此業爲妙。如果作何種業不生逼惱，能使人內心欣悅地感受其各各的異熟果，則作此業爲妙。

　　以下一頌有一段緣起：往昔王舍城中來了一個餓鬼，他對舍利子說：“聖者，我曾經是王舍城中的富商，因爲悭吝造下了受生餓鬼的惡業，死後墮入餓鬼道。我很想讓親人對佛和僧衆多作美食等的供養。”說了諸如此類的話。佛爲了顯示業果之理，教誡衆弟子說：

　　【“自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。”】

　　本來是想求得安樂，卻使心掉舉造作惡業，將來當哭著去領受此惡業的果報。

　　【又雲：“惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。”】

　　又說：造惡業雖然在現前不決定有像刀割那樣的苦，但由衆生的惡業成熟，將會在後世現起難忍的苦果。

　　比如：現在殺雞時沒有苦，但來世殺業成熟，會在衆合地獄被兩山夾逼，全身孔穴血流湧注，慘不忍睹。

　　【“由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。”】

　　由諸惡業所具的力量，決定將各各領受難忍的異熟，因此諸衆生在他世中當知果報慘痛。這就像一塊鐵上起了鏽，最初雖然不明顯，但鐵鏽擴散開來，就會將整塊鐵侵蝕毀壞一樣，不觀察業果而隨意造惡，就會以自己造下的惡業感生惡趣。

　　比如：盜用常住財物，而在自相續中染上罪業習氣，如果不勵力忏悔，此罪垢就會不斷增長，最終把整個根身器界都轉爲地獄苦相。此過程就是“如從鐵起鏽，鏽起食其鐵”。

　　以上教誡應知果慎因。如果造作某業時似乎暫有安樂，而成熟果報時卻需淚流滿面地自食苦果，此種業就應當禁止不作。比如：平民與王妃私通，暫時似乎快樂，最終卻需要哭著去接受酷刑懲罰，毀壞自己的身體和壽命。

　　卯八、引古德教授說明修習業果之合理

　　【康垅巴謂樸窮瓦雲：“善知識說惟有業果是極緊要，現今講說、聽聞、修習皆非貴重，我念惟此極難修持。”樸窮瓦亦雲：“實爾。”】

　　康垅巴對樸窮瓦說：“善知識仲敦巴說只有業果是極緊要的，但現今對業果的講說、聽聞和修習都不珍重，我想只有這業果是極難修持的。”

　　樸窮瓦也說：“的確如此。”

　　“講聞修習皆非貴重”：比如講業果時，很多人認爲裏面沒有可修的甚深法要，因此少有人重視講說、聽聞、修習。

　　【又敦巴雲：“覺沃瓦^[48]心莫寬大，此緣起微細。”】

　　又，仲敦巴說：“仁者，切莫大意，緣起是微細的。”

　　這是說，取舍因果務必要細心。粗心大意，不能細致地把握，就會由小惡釀成大患。蓮師教誡說：“見解應比虛空高，取舍因果要比面粉細。”凡愚以善小而不爲，以惡小而爲之，任心縱意，完全是業果愚的表現。

　　【樸窮瓦雲：“我至老時，依附賢愚。”】

　　樸窮瓦說：“我到老時依附《賢愚經》修行。”

　　【霞惹瓦雲：“隨有何過，佛不報怨，是方所惡、宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。”】

　　霞惹瓦說：“不論有什麼過患，佛從不抱怨這是地方的過失，或是由舍宅感召。佛總是說：由造這樣的業，而生這樣的果。”

　　意即佛唯說業果。佛弟子應隨學佛陀，事事依業果衡量、抉擇。

　　歸納：

　　業果(有法)理應遵照古德教言而取舍，因爲學人須取舍因果，而古德教言又是對業果獲得定解的詞句故。

　　比喻：世間耕種等方法，須遵循老人所傳的經驗。

　　寅二、特以四力淨修道理分八：一、罪業不可放置，須勵力忏悔　二、墮罪還出　叁、以四力忏除罪業　四、有關惡淨之理的難答　五、最初即須精勤防護不犯　六、凡所了知須以不放逸修行之喻　七、凡所了知須實修之義　八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法

　　卯一、罪業不可放置，須勵力修忏悔

　　【第二，特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說還出方便。】

　　第二、特別以四力淨修的道理：如是，雖然努力想不沾染惡行，但由放逸、煩惱熾盛等的勢力而有所違犯，也決定不能什麼都不想就放在那裏，而必須努力修持大悲大師所說的罪業還出方便。

　　“還出方便”，即出罪方便。“大悲大師”，即佛陀，以佛憐憫犯罪衆生而開示諸多出苦方便故。“大師所說”，即《地藏十輪經》、《正法念住經》、《金光明經》等中所說。

　　歸納：

　　罪墮(有法)必須忏悔，因爲不能對罪墮不思而放置。“不能對罪墮不思而放置”成立，因爲：放置罪業將生起不悅意之果，妨害生起功德，以及障礙僧衆作羯磨等，而忏悔則能産生相應的種種功德。

　　比喻：…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…