..續本文上一頁中毒或得病時必須依靠醫藥及時治療遣除。

　　對忏悔的必要性再稍闡述：

　　先要知道自己從無始以來到今生，在無量生中造過無數罪業。《地藏經》雲：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”一天尚造下許多罪業，何況無始以來所造罪業，若有體相，盡虛空界也不能容受。又要從罪業種類上觀察自己在別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒等方面，有許許多多的違犯，這就知道自己造罪的種類無量。又按業果之理衡量，已造之業必不會無因失壞，這些熏在識田中的業習氣，就像埋伏在地下等待引爆的炸彈一樣，沒有以對治消除，就必定感發苦果。

　　也就是，會由這些業的力量形成報障，業力成熟之際，墮入惡趣，長劫感受難忍之苦(這是異熟果)。而且，會出現短命、多病、貧窮等的等流果，及器世界的增上果。所以，對所造的罪業，不勵力忏悔，就會在根身、器界上出現種種難忍苦報，並引起同類惡性的造作。因此，初學者最重要的就是修忏悔。平常，皮膚上紮了一根刺，都會趕緊把它挑掉，而對過患嚴重百千萬倍的罪業，卻反而置之不理、毫不忏悔，這是很不合理的。

　　從修道方面說，如果不忏除業障，就不會現前絲毫地道功德。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“自續佛性如晶鏡，忽然障塵極遮蔽。”所以，凡夫的佛性如水晶明鏡，被忽爾的障塵極爲遮蔽，不忏悔淨除，則無由顯發。

　　從尋求安樂而言，黑業障礙獲得人天及解脫的安樂，因此求安樂，最重要的也是淨除業障。

　　有人擔憂：我罪業深重，忏悔真能把罪業全部淨除嗎？

　　答：罪業非實有之法，僅是由習氣力忽爾顯現，如果具足四對治力勵力忏悔，決定能得以清淨。比如，指鬘殺死了九百九十九人，後來依靠忏悔淨除了罪障，證得阿羅漢果。未生怨王殺害父親，造下五無間重罪，後來也以忏悔而淨除罪障，像皮球剛落地就彈起一樣，在墮地獄的無間就從中脫離。

　　古德說：“罪業本無功德，但忏悔使之清淨，就是它的功德。”至心忏悔一次，也能清淨千劫中所造的罪業。如《金光經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力忏，諸罪得清淨。”《彌勒獅吼請問經》雲：“無知所造罪，一切當忏悔，智者若忏罪，不與業同住。”《毗奈耶經》雲：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”《地藏十輪經》雲：“于我法中，有二種人，名無所犯。一者，禀性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露忏悔。此二種人，于我法中，名爲勇健得清淨者。(在我教法中有二種人，名爲無所犯。一是本來不犯，二是犯後慚愧、發露忏悔。此二種人在我教法中，名爲勇健得清淨者。)”

　　卯二、墮罪^[49]還出

　　【此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。】

　　墮罪還出之理，應當按照小乘別解脫律儀、菩薩乘律儀、密乘叁昧耶律儀中所說而了解。

　　這些內容分別見于小乘、菩薩乘、密乘的戒律經續，主要有六個方面：一、以何者爲忏悔對境；二、何種人須忏悔；叁、所忏的罪業；四、以何種方法忏悔；五、忏悔的功德；六、不忏悔的過患。對此，須從大小乘經論中尋求了解。別解脫戒與菩薩戒的簡要歸納，在中士道和上士道中將會宣說。

　　卯叁、以四力忏除罪業分二：一、略說　二、分別廣說四力

　　辰一、略說

　　【諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。”】

　　所謂諸惡還出，應由四力。《開示四法經》中說：慈氏，假使諸菩薩摩诃薩成就四法^[50]，便能映覆作已增長的諸惡業。是哪四法呢？謂能破壞現行力、能對治現行力、能遮止罪惡力及依止力。

　　【作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。】

　　如前經所說，由成就四力尚能映覆作已增長業這種順定受業，何況更輕微的不定業。

　　歸納：

　　忏悔罪業者，必須以四力淨除罪業，因爲由四力連順定受業都能映覆，何況不定業。

　　比喻：以象、馬、車、步等四兵能勝伏勁敵。

　　辰二、分別廣說四力分四：一、能破壞現行力修持之理　二、能對治現行力修持之理　叁、能遮止罪惡力　四、依止力

　　巳一、能破壞現行力修持之理

　　【此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理。修持之時，應由《勝金光明忏》及《叁十五佛忏》二種悔除。】

　　這一段說明初力——能破壞現行力的體性、因及忏悔儀軌。

　　一、能破壞現行力的體性，即：對往昔無始以來所造作的不善業，多起追悔。因此，初力的體性，是對罪業追悔的善心。

　　二、能破壞現行力的因，即：數數修習感得異熟、等流、增上叁果的道理。本論著重強調，須多思惟異熟果等而引起追悔心，如果廣說，就是再再思惟所造罪業別別的因、體性、果報這叁者的過患。

　　《付法藏因緣傳》中有一則案例：

　　有一位比丘，在嫂嫂到寺院給他送飲食時，生起了熾猛的貪欲，犯了淫戒。不久，他便後悔而生起很大的羞恥心，他說：“我好愚癡，造這樣的罪業。我現在決定不是沙門釋子！”說完就把衣缽放在叁奇杖上，四處遊行，而且大聲說：“我是罪人，不應當再穿佛法染色衣！我已造了重罪，決定墮入地獄！我要到何處才能獲得救護呀！”

　　要像這樣觀想自己造作罪業就像健康的人中了劇毒一樣。自己既已造下重罪，就應當發大恐怖心、慚愧心，反複思惟將來決定墮入惡趣，應當自問：我對八熱地獄等的果報能忍受嗎？我會感得何種等流果、增上果？像這樣反複思惟，直到坐立不安、心驚肉跳、無法安住爲止。要這樣發起猛利的追悔心和恐懼心。

　　比如：阿阇世王(未生怨王)爲奪取王位，害死親生父親。在他成爲國王不久，心中就生起悔惱，全身發熱，因發熱而導致全身生瘡，臭不可聞。他知道這是殺父的花報現前，地獄果報也快到了。

　　幾位大臣前來探病，問他：“大王，您爲何如此憂愁、憔悴，您是身苦還是心苦？”

　　他說：“我現在身心怎麼不苦呢？我的父王是無辜的，我卻殺害了他。我從智者那裏聽說，世上有五種人不能解脫地獄罪報，就是造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪，已有無量無邊阿僧祇的罪業，叫我身心如何不痛苦呢？”(見《涅槃經》十九、二十卷)

　　要像這樣反複思惟罪業的過患，發起追悔之心。

　　宗密大師《圓覺經修證儀》中說：“然欲忏時，先于事忏門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗，口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”

　　叁、忏悔儀軌，即《勝金光明忏》和《叁十五佛忏》。漢地晚課中的八十八佛大忏悔文，含有叁十五佛忏。此忏文是宋朝一位從西域來的不動法師所編集，這位法師是修密教金剛部的。在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中有五十叁佛名號，在《決定毗尼經》中有叁十五佛名號，不動法師將二者合集爲一，成爲八十八佛大忏悔文。

　　當年，宗大師也是修叁十五佛忏悔罪業。傳記上說：宗大師閉關專修時，在一塊石板上，以大禮拜禮敬叁十五佛，一邊禮拜，一邊念誦叁十五佛名號。因爲宗大師禮佛修忏不怕艱苦，一味地精進，以致于手腳皮膚破裂，而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋。

　　宗大師拜叁十五佛時，常常感得叁十五佛現身加持，但大師每次見到的叁十五佛都沒有頭部。于是，他便請問本尊。本尊說：“你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，這樣才能見到圓滿的佛身。”

　　以後，大師每次修忏時，都遵照本尊的教導，如法念誦，果然每次都見到叁十五佛的圓滿相，每尊佛都是光明相好、莊嚴無比。宗大師也依此造了叁十五佛忏的觀修儀軌(《宗喀巴大師應化因緣集》)。

　　歸納：

　　能破壞現行力(有法)極其重要，因爲：不具足此力則不能間斷罪業增長，而且雖作忏悔也不能達到扼要。

　　比喻：服食毒藥之後，如果對此有追悔心，將來就不會再服毒，而且爲了排毒，會精勤地依止醫生及藥物。

　　巳二、能對治現行力修持之理分六：一、依甚深經　二、依解空性　叁、依誦密咒　四、依造形象　五、依于供養　六、依于名號

　　【第二，力中分六。】

　　午一、依甚深經

　　【依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。】

　　依止甚深經典對治罪業，就是受持讀誦般若經等契經的文句。

　　如《金剛經》雲：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　《普賢行願品》雲：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”

　　《地藏菩薩本願經》雲：“縱令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、叁日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。”

　　《藥師琉璃光七佛本願功德經》雲：“此經威神利益甚多，能除重罪，善願皆遂。”

　　下面講一則事例：

　　宋代範仲淹…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…