..續本文上一頁力量，這是語業法爾如是的規律。

　　宋代司馬光開示劉器修身的要點時說：“功夫唯是真誠，先自不妄語開始。”他說劉器生平就是一個“誠”字，顛撲不破。當時在老百姓中流傳一種說法，如果到了南京不見劉器，就像過泗洲不見大聖一樣。他爲什麼有這樣大的感召力？就在真誠二字。而語言有一分虛妄，就會喪失一分真誠的力量，如果下至毫厘都不欺妄，就會有極大的威力。

　　明白語業的作用後，我們應如何行持呢？就是要改正說妄語的毛病，做一個誠實的人。對人真誠，口善心善，心口如一，凡是承諾過的事，一定兌現。能這樣做，就是了不起的人。當然，爲利他而說方便妄語，是菩薩行，這一點也要辨清楚。

　　申叁、剖析當代社會妄語業

　　當今人類的貪欲急劇膨脹，爲了獲取名利而造作妄語業的現象非常普遍。

　　在商界，不擇手段吹噓誇大商品的功能成了家常便飯。比如一種普通的食品，一經鋪天蓋地的廣告宣傳，就成爲能益壽延年、開發智力、治療百病的“靈丹妙藥”，使千家萬戶上當受騙。本來是令人智識昏昧的酒，在廣告畫面上卻展現爲有益健康、清淨、高雅的形象，諸如此類，不一而足。刊登和播放這些廣告的報刊、電視、網站等，爲了賺取廣告費，扮演著幫凶的角色。

　　沒有職業道德的一些記者和編輯，在收取賄賂後，寫出不符事實的所謂有償新聞，爲個人樹碑立傳。許多騙子由此搖身一變，成爲社會名流、成功人士，再借這個吹響了的名聲，大肆行騙。

　　也有醫院，本不具備相應的醫療技術、設備、條件，卻拼命地在各種媒體上做廣告，聲稱醫療條件如何先進、專家的醫術如何高超、效果如何顯著，以此招攬病人。慕名而來的患者在付出了巨額醫療費、幾乎傾家蕩産之後，病情卻毫無起色。這時院方就以種種借口推脫責任，將病人一腳踢開。

　　文藝界的謊言更是大肆泛濫，許多所謂的紀實文學、電影、電視，完全不顧曆史事實，顛倒黑白，任意篡改。

　　學術界本來以追求真理、嚴謹求實而自稱，但今天弄虛作假的現象也是觸目驚心。比如爲了評上職稱，或者爲了使論文在學術刊物上發表，隨意編造實驗數據。或者，在收受不法商人的錢財之後，不經嚴格測試，就開出虛假的鑒定報告。這些完全違背了學術工作者基本的求實、誠信的職業道德。

　　在職場上，爲求職、升職，花錢買假文憑、假學曆，編造虛假的工作簡曆、技術特長等，已成爲司空見慣的現象。

　　某些娛樂電視節目中，主持人極盡巧舌之能事，出口就是妄語、绮語、不堪入耳的下流語，人們卻聽得津津有味，神魂顛倒，把這位無慚無愧的人奉爲偶像來崇拜效仿。

　　某些旅遊景點，爲了招攬遊客，把窮山僻壤描繪成人文勝地、世外桃源、人間仙境，大做宣傳，引人上當。

　　某些假氣功師，爲了騙取錢財辦班收徒。吹噓他的功法能強身健體，開發種種人體特異功能，結果許多人不僅沒煉出功能，反而出偏，誘發出精神疾病。

　　從上述舉例中可以看出今天的妄語業極爲嚴重，原先引以爲恥的惡業，現在習以爲常，不以爲惡。在現代信息社會，妄語的業相非常巨大，加行的方式，不是一個人說給另一個人聽，而是幕後操縱者以電視、報刊、網絡、媒體等作爲傳播途徑，以文字、畫面、音頻、視頻等多種方式渲染，而且，傳播次數不是一次，而是在報刊、電臺、電視、網絡等媒體上密集投放、狂轟濫炸，短時間內讓億萬觀衆受其影響，這是妄語加行極爲放大的現象。

　　爲什麼會出現這樣前所未有的妄語業相，其根源出在哪裏呢？就出在人們沒有因果正見，不了知妄語的罪報，因此一經激發出來，人人效仿，紛紛卷入。只有在人們心中建立起因果正見，才能讓這鋪天蓋地、無休無止的欺騙徹底消失。

　　妄語的意樂中有“變想”這一環節。某些廣告的策略就在此處。比如，一種商品功能很一般，就烘托成功能非凡；本是很醜陋的，就裝扮成清淨、美妙，這就是采用變想的手段。商人爲謀取利潤，要想方設法讓人上當，他就一定要用變想的手法。他知道如果不變想，如實而說，就不可能吸引更多人來購買他的商品，形象做得美做得大，渲染得好，以此來吸引顧客的注意力，引生購買欲。人們生活在符號的假相世界中，遍計執著的習氣非常深重，一見到符號，都不看本質，就在廣告的暗示下，對商品産生良好印象，爭相購買。所以，廣告诳騙受衆的主要方式就是“變想”。

　　“想”，本是心中顯現的相，反映在外境畫面、文字、聲音等上，一定要改變原相，才能起到欺惑的效果。用人物、場景、圖案、色彩、語言、背景音樂等，精心營造、組合一個個符號，打造出總的假相，妄現出商品的價值與意義，使人們取相誤解，這就是廣告“變想”之義。

　　《大智度論》中講述了妄語的十種罪報：

　　一、口氣臭。

　　二、善神遠之，非人得便。

　　護持白法的善神會遠離說妄語者，非人則乘虛而入，擾亂他的身心。以一個國家來說，如果國民普遍缺乏誠信，國家就沒有正氣，邪惡文化極易侵入、盛行。

　　叁、雖有實語，人不信受。

　　即使自己說的是實語，他人也不信受。今天，人與人之間普遍缺乏信任，也是妄語業泛濫的結果。

　　四、智人謀議，常不參預。

　　以妄語習氣之力，喜歡住在妄語紛紛的世界裏，智者谛實的言論，使人離苦得樂的言論，反而避而遠之，不願接受。在妄語盛行的時代，人們津津樂道的都是具欺诳性的法，在充斥著吹噓、僞飾、誇張的虛假境界裏，覺得很相應，而真正交流正法言教的處所，卻不願趨入、參與。

　　五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。

　　比如今天看到大名人、大商人常受誹謗，越是公衆人物，越遭人隨意批評，惡名比誰都傳播得快。發生了一點事，就被記者炒作，編出很多稀奇古怪的新聞，一瞬間就傳遍全世界，這也是妄語業的果報。

　　六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。

　　常常說妄語者，不爲人尊重。雖然他在上面說教言，卻沒有人信受奉行。

　　七、常多憂愁。

　　說妄語心不坦然，常懷憂愁，擔心別人揭穿他的詭計。吹噓得越厲害，就越擔心真相暴露。

　　八、種誹謗業因緣。

　　種下未來受人誹謗的因緣。

　　九、身壞命終當墮地獄。

　　十、若出爲人，常被誹謗。

　　後兩條是說妄語業的異熟果和領受等流果。爲妄語業力所牽，命終墮入地獄。從地獄中脫生爲人，常常被人誹謗。

　　未二、離間語分二：一、何爲離間語 二、引事例說明離間語及其果報

　　申一、何爲離間語

　　【離間語。事者，謂諸有情或和不和。】

　　離間語之事有二：一、諸有情和合；二、諸有情不和合。

　　【意樂分叁：想及煩惱如前。等起者，和順有情，樂乖離欲，不和有情，樂不合欲。】

　　離間語的意樂分叁：

　　一、“想”，是對有情和合或不和合作無錯誤想。

　　二、“煩惱”，是貪嗔癡中任何一種。

　　叁、“等起”，包括：(一)于和順有情，樂意其乖離的欲；(二)于不和合有情，樂意其不和合的欲。

　　【加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，爲自爲他，而有陳說。】

　　離間語的加行：不論以真實語或非真實語，不論表達的言辭是否美妙，不論動機是爲自己或爲他人，而有述說。

　　《瑜伽師地論》上講，教他說離間語，也是離間語的加行，犯離間語罪。

　　【究竟者，《攝分》中雲：“究竟者，謂所破領解。”謂他了解所說離言。】

　　離間語的究竟，如《攝抉擇分》所說：“所謂究竟，是指所破對象領解了語意。”即聽者了解所說離間語的意義。

　　申二、引事例說明離間語及其果報

　　《閱微草堂筆記》中有一則巧舌罰啞的案例：

　　古代江甯有位書生，住在老家的廢花園裏。某個月夜，有位豔女在窗戶邊向裏窺視。書生心想：她不是鬼，就是狐。因爲見她容貌姣麗，心生愛慕，也就不害怕，招她進到屋裏。但這女子始終不開口說話，問她也不答應，只是含笑顧盼而已。

　　過了一個多月，始終如此，書生不解。有一天，一再盤問，她才提筆寫出自己的身世：“我本是明朝某翰林的侍妾，不幸短命而亡。因我平生很會挑撥離間，使一家骨肉産生矛盾，形同水火，死後遭冥司責罰，做喑啞之鬼，已沈淪二百余年了。如果你能爲我寫《金剛經》十部，得蒙佛力超脫苦海，我生生世世感恩不盡。”

　　書生答應滿她的願。到寫經完畢之日，女鬼又來拜謝，仍提筆寫道：“憑借寫《金剛經》忏悔，已脫鬼趣。但前生罪重，只能帶業轉生，還需要做叁世啞女才能說話。”(《閱微草堂筆記白話譯本》)

　　侍妾舌頭很巧，善于言辭。如果以此舌說和合語、軟語、實語，絕不至于變作啞巴。但侍妾沒有智慧，只用此舌挑撥離間，造諸口惡，因此墮入惡趣，做了喑啞之鬼。

　　再講一則事例：

　　古代四明有個叫葛鼎鼐的秀才。每次他去學堂時，必定經過一座土地廟。有一天，廟祝夢見神對他說：“葛狀元經過時，我必須起立，請你給我修一道屏障擋一下。”

　　廟祝遵神吩咐，准備動工。這一天，又夢見神說：“不必建了，葛生代人寫休書，功名已被削盡。”

　　原來，有一同鄉人想休掉妻子，自己不能寫，就叫葛生代筆。不料此事折福如此厲害。葛生後來明白事理，生起了大忏悔心，盡力使這對夫婦重歸于好。後來他中榜，官只做到副使。

　　夫妻不和，本應勸解和好。葛生卻寫休書，樂意人家破裂，造成夫妻雙方都感受家庭破裂之苦，因此極損福德。

　　之前，葛生有做狀元的福德，當他經過時，廟神不得不起立致敬，但…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…