..續本文上一頁寫了休書，功名被削盡，廟神也懶得理他。所以，感應迅速，一言一行都有因果。積德行善，福德日隆，人就變得尊貴；造惡損人，福德削減，人也變爲卑賤。
清朝順治年間，浙江有一位孝廉，他的朋友貪戀某人妻子的美色，想占爲己有。孝廉替他出主意，散布流言，挑撥其夫，說他妻子和外人有私情。那人聽信後，打算休掉妻子，就和孝廉商量。孝廉竭力促成，並幫他寫休書。草稿寫好後，那人抄下就走了。這時來了一個賣筆的，孝廉去買筆。等他回來，發現草稿不翼而飛。
後來他參加會試，帶著那支筆進入考場，沒想到那張休書草稿竟從筆管中掉出來，被搜查的人發現，定爲作弊。他在監考官前大呼冤枉，最後被處罰除名。
以上是破人婚姻或參與破人婚姻方面的案例。造這種惡業，會迅速削減福德。其中的道理，下面再作分析：
有情之間有和合、乖離兩種關系。《辨法法性論》說：有情界的“共同”，就是彼此作爲增上緣。如果彼此和合，就能互相起增上作用，對雙方都有益。如果關系惡化，乖離不合，一定兩敗俱傷。又因爲業力增長廣大，在沒有和好期間，甚至會在極漫長的生世中，一直成爲怨對。所以，我們應當存心願世間所有的父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣都和睦相處。如果在衆生彼此出現矛盾時，樂意他們不和，就是在其中充當了破人關系的幫凶，罪過嚴重。
人倫中，夫妻是重要的一倫。破人夫妻，大損于自己的福德。有些人認爲這只是讓兩個人分開罷了。事實上，關系破裂了，就很難破鏡重圓，會造成雙方內心很深的痛苦。而且，伴隨著一個家庭的破裂，父子、母子、婆媳等一系列的人倫關系都會受到損壞。家庭就像一部由各種部件組合而成的機器，在沒有破散時，會正常地運轉，發揮各方面的功能，一旦破碎，就像機器破散，每個零件都因失去整體的依托而受到壞損一樣，對子女、父母和自身，都造成極大的損失和痛苦。因此，前前後後的業果算起來，實在是一筆沈重的業債。
一般人不會蓄意挑撥他人的夫妻關系，但會覺得，有種夫妻生活在一起整天爭吵，彼此痛苦，不如早點分手。其實，這已經有了離間的心。因爲這是願人夫妻破裂，人倫是由業決定的，人由業緣而走在一起，無緣不會相遇，有緣也不可能人爲強分。普通人不會了知其中的前後因緣，不能想當然地願其破裂。
下面舉例說明婚姻都是前緣所定：
宋朝末年，有個姓王的臨川人，他的妻子被元朝軍兵搶走，因爲守貞不屈服而死去。
過了十余年，王還想再娶，但總不成功。一天夜裏，他夢見死去的妻子對他說：“我出生在某某家，今年十七歲，再過七年，會嫁給你做妻子。”第二天他派人去尋找，果然有此人，他就直接上門以禮定親，一句話就成功了。
所以，夫妻姻緣都是前定。姻緣有兩種：善緣而來；惡緣而來。若是善緣而來，不結親，結合的心念就不會休止。若是惡緣而來，不完結怨害業債，也不會罷休。總之都是隨業緣而轉。因此，婚姻並非以個人意願所能破壞。作爲旁人，應有的態度是：對善緣，願它保持；對惡緣，願它化解。這樣存心就是善，自生福德。反之，用錯了心，是善緣，願它不長久；是惡緣，樂其破裂，這樣存心就是惡，自損福德。所以任何情況下都要遮止說離間語，只能存心願人人和合。
上面講了不能離間他人夫妻關系。同樣，兄弟、朋友、師徒、主仆等倫理關系，也都不能離間，否則會遭到慘重報應。
《感應篇彙編》中有一則事例：
有個叫安庭柏的人，喜歡離間，而且極具口才。即使是至親，被他離間，也立即形同水火。有親兄弟經他挑撥而發生爭鬥的；有情投意合的朋友，因爲聽信他離間而斷交的。後來，他貧困潦倒，面頰生瘡，喉嚨和舌頭潰爛，在絕食號叫中死去。
在離間語中，以破壞僧衆和合，果報最爲嚴重。比如提婆達多破和合僧，致使整個叁千大千世界的衆生心中都沒有生起善根。雖然今天不會發生真正的破和合僧，但是挑撥師徒之間的關系、佛教團體之間的關系卻很容易發生。如《文殊根本續》說：若有一個在寺廟、上師之間製造矛盾，猶如攪拌血液之棍子一般的人，死後立即墮入無間地獄中。若挑起僧衆發生糾紛，則直至沒有緩解之前，當地的所有衆生都因生起嗔心而墮入地獄，好似焚焦的大地無法生長苗芽一般，發生糾紛的村落所在地數由旬以內不能生起修持佛法之果。
造離間語的果報：後世墮入叁惡趣，或者墮在拔舌、烊銅、犁耕等地獄中長劫受苦，或者墮在畜生道中啖食糞便，如同鹈鹕鳥一樣無有舌根。即使憑少許的善業得到人身，也有俱生而來的生理殘障，舌根不具，口氣發臭，喑啞不能言語，或者語不流利，齒不齊整、潔白，縱然口說善語，他人也不信用。而且由余業所感，眷屬鄙惡、互不和合。
未叁、粗惡語分二：一、何爲粗惡語 二、引事例說明粗惡語及其果報
申一、何爲粗惡語
【粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。】
粗惡語的事，即能引生恚惱的有情。
【意樂中：想、煩惱如前，等起者，謂樂粗言欲。】
粗惡語的意樂中，“想”，是于彼彼想；“煩惱”，是貪嗔癡中任何一種；“等起”，是愛樂言說粗惡語的欲。
【加行者，謂以若實若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。】
粗惡語的加行，是以真實語或非真實語，或依他種姓過失(如屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等)，或依他根身過失(如啞巴、盲人等)，或依他身口意叁業過失，或依他違犯禁戒過失，或依他現在行爲過失，而說他所不愛樂的語言。
【究竟者，《攝分》中說：“究竟者，謂呵罵彼。”《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。】
粗惡語的究竟，《攝抉擇分》說：究竟，就是呵罵他人。
《俱舍自釋》說：必須對方領解所說粗惡語的意義。
申二、引事例說明粗惡語及其果報
當代有一位青年，才華出衆，二十歲就獲得數學博士學位。一所名牌大學破格直接聘他爲副教授，可是十年過去了，他都沒有升爲教授。他這樣有天賦，爲什麼十年都得不到提升呢？原因出在他這十年以來所發表的論文中，都有指責其他教授缺點的地方，而且講得很精辟，擊中了別人的弱點。所以他這十年要升級時，都被那些教授壓下來。後來，他的朋友勸他寫論文換一個角度寫，就是贊歎其他教授的優點。這位才子一聽建議，臉色顯得很難看，覺得很困難，因爲多年以來批評別人習慣了，再換成欣賞別人，很不習慣。
由這則事例能看到造作等流的作用，就是以業習的力量會不斷地發起同類造作。這位副教授喜歡指責別人的缺點，養成了習慣，要他改成贊賞別人，非常不容易。所以，串習什麼方式就會習慣什麼方式。
我們如果不在語言上學好，常常說惡口，一旦串習堅固，就會在自己身上出現語言障礙，甚至做不到真心對別人說一句和善的語言。還有一點就是存心不同，後果也截然不同。如果用心刻薄，一出語就指責、嘲諷、抨擊，福德就逐漸削減；而存心厚道，常常隨喜贊歎，福德就日漸深厚。所以要常常看別人的優點，念別人的好處。
下面看一則惡口受報的事例：
明朝末年，蘇州有個姓秦的書生，聰明好學，多才多藝，尤其擅長作詩詞。他才思敏捷，可以即刻寫成文章。但他個性輕狂刻薄，說話不讓人。見人有缺點，就寫詩攻擊對方，聽到某人做事可笑，就寫成歌詞進行諷刺。
他有位鄰居，在男女的事上有失檢點。他知道之後，當即寫了十首《黃莺兒》的詞調笑，內容繪聲繪色，寫得很露骨。這首詞遠近流傳，因爲此事，他多次當街挨打，甚至被人剝開衣服痛打。還有一次因填詞成歌，諷刺他人的行爲，被人誣告吃官司。
因爲宿世習氣太堅固，他一直改不過來。到晚年時，他染上了瘧疾病。病好不久就精神錯亂，常吃自己的糞便，又拿刀割自己的舌頭。幸虧被家人發現，及時奪下他的刀。家人沒有辦法，只好把他關進一間空房子裏。他找不到刀，就一點一點嚼自己的舌頭，再和著血吐出來，從房間裏傳出一股難聞的臭氣，讓人作嘔，而秦生自己卻一點也沒知覺。有一天，他從窗戶的縫隙中看見一把劈柴用的斧頭，就破窗而出，舉斧把自己砍死了。這是惡口業的報應。
秦生的問題出在哪裏呢？就是爲人刻薄，喜歡惡語中傷他人。他繪聲繪色地描述別人的缺點、隱私，以此爲樂，這必定招致對方的怨恨，況且他做成詩歌，使他人的惡名廣爲流傳，無形中使自己的福德大爲削減。如果人能常常以舌根勸善、宣揚因果、勸發菩提心、勸念佛法僧，口德會越來越好，福德也越來越增上廣大。相反，以舌宣揚邪說、傳人過惡，也會造下無量罪業。秦生因爲前世修善才感得這樣好的文才，可惜用錯了地方，巧舌成了說惡語的利器處處傷人，結果自嚼舌頭，發瘋自殺，落得極爲悲慘的下場，報應是如此准確。
清代紀曉岚在《閱微草堂筆記》中說，有位侍奉他的小妾講她祖母很會罵人，後來此祖母沒有任何疾病，卻忽然舌頭爛到喉嚨處，不能吃飯、說話，痛得翻來覆去，幾天之後便死了。
這位祖母罵人時，以勢壓人，別人都怕她，而她最後竟壞在這條舌頭上。舌根的相與口業關系密切，比如連續叁世不妄語，舌頭就能覆住面部；而說多了惡口妄語，舌就會萎縮、糜爛。
前面講到粗惡語的事是能生恚惱的有情。這也提醒我們，如果是對能生起恚惱的境說惡語，就會對他造成傷害。我們說某人的過失或醜聞時，就如同對他的傷口發射利箭，會使他痛苦不堪。所以不能隨便說惡語。只有在自己有利益對方的善心，而且對…
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