..續本文上一頁切對治罪業的善業。

　　巳叁、能遮止罪惡力分二：一、正說此力及其利益　二、須誠意防護

　　午一、正說此力及其利益

　　【第叁力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜殺生等門叁門業障、諸煩惱障及正法障^[51]。】

　　第叁力——能遮止罪惡力的體性，就是真實靜息十種不善業道，也就是發誓從今天開始即使遇到命難也絕不再造此種罪業(即斷相續心)。其利益，如《日藏經》所說，由靜息十種不善業道，能摧壞自作、教他作、見作隨喜殺生等方面以身口意叁門所攝的一切業障、煩惱障和正法障。

　　午二、須誠意防護

　　“誠意防護”，是真正下決心遮止罪業，而不是虛言。

　　【《毗奈耶廣釋》[52]中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意問雲：“後防護否？”故防護心後不更作，至爲切要。】

　　《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所作的忏悔就只是空言。因此，《律本事》中以此密意考問說：“以後能防護嗎？”因此，防護自心不複再造極爲切要。

　　《叁聚經》雲：“今後必斷，且受律儀。”《極樂願文》雲：“後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，亦不造作不善業。”大慧杲禅師說：“有一種人，早晨看經念佛忏悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛忏悔，卒歲窮年，以爲日課。此乃愚之甚也。殊不知，梵語忏摩，此雲悔過，謂之斷相續心，一斷永不複續，一忏永不複造。此吾佛忏悔之意。學道之士，不可不知也。”

　　【能生此心，複賴初力。】

　　生起防護心又依賴于初力——能破壞現行力。

　　比如：人在服毒後能否防護以後不服，關鍵看他的追悔心是否強烈，如果追悔心強，自然能遮止再犯。也就是能深刻了解毒品的過患，就能生起防護之心。同理，能否發起強烈的忏悔心與防護心，完全依賴思惟黑業的過患。對此沒有思惟到量，忏悔心就不會被猛利引發。所以，思惟業果與忏悔有密切的關系。

　　以上四力中，能破壞現行力和能遮止罪惡力是關鍵。大小乘忏法中，無一例外都要求具足這兩個條件。因此，應殷重修習。

　　《業報差別經》中說：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”“深深自責”，即追悔心，是能破現行力；“更不造”，即斷相續心，是能遮止罪惡力。二者具足，就能拔除根本罪業。《摩诃止觀》雲：“忏名陳露先罪，悔名改往修來。”“陳露先罪”，是能破現行力；“改往修來”，是能遮止罪惡力。

　　巳四、依止力

　　【第四力者，謂修歸依及菩提心。】

　　第四力——依止力，是修習皈依和菩提心。

　　原因：了知叁寶具有救護堪能而誠心依投，便成爲依止力。發起菩提心能滅無量罪業，也成爲依止力。《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。”

　　【此中總之，勝者爲初發業雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿, 一切對治。】

　　總之，佛雖爲初學者宣說了種種淨罪法門，但總的來說，具足四力，便是圓滿一切對治。

　　由學習以上四力對治及種種對治現行力，可以體會到大師佛陀大慈大悲，爲罪重衆生開了許多自新之路。如果沒有甚深經典、密咒、名號等勝妙方便，造作五無間罪、四根本罪等，確實只有永墮地獄。因爲僅憑自己的力量，欲短期內拔除罪業高山，極爲困難。

　　又由對治現行力的六種方便，能看出外在所依叁寶的助緣圓滿具足，比如：讀誦、受持甚深經典，趣入無我光明法性等，是依止法力而忏；誦密咒、名號，建佛像，是以佛智悲力爲所依而忏；供養殊勝對境，是以叁寶爲所依而忏。因此，關鍵是自己能不能具足內因。若能自具猛利的追悔心和防護心，外有叁寶加持，忏悔的力用將不可思議。

　　漢地寺院朝暮功課，有念楞嚴咒、大悲咒、准提咒、藥師咒、七佛滅罪真言，有八十八佛忏，有念佛，有皈依、供養、回向，有念般若心經，有普賢十大願王，從法的角度來說極爲圓滿，只要如法熏修，就有積資淨障的極大功用。

　　以密宗而言，其不共之處是有將果轉爲道用的特殊方便，即明觀金剛薩埵本尊身相、降下甘露、本體爲佛無二智慧、甘露從行者頭頂融入、清洗相續中的業障，將所淨罪垢觀爲煙汁、炭汁等形象等等。此外，在修持四對治力的方面與顯教完全相同。

　　卯四、有關惡淨之理的難答分八：一、由修者力之大小、對治是否圓具等，淨障有上中下種種差別　二、順定受業亦能完全清淨之理　叁、定業可清淨與其定義不相違　四、凡夫以四力亦能遮止受報　五、教誡須在違品上勤修　六、定業若能清淨，爲何經說唯除先業異熟　七、駁斥以往昔案例不決定之理　八、針對某些不決定亦無過失之理

　　辰一、由修者力之大小、對治是否圓具等，淨障有上中下種種差別

　　【惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦因，或生惡趣然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。】

　　惡業清淨之相：從受苦程度而言，能感惡趣中極大痛苦之因，或變爲感受小苦之因，或受生惡趣而不領受諸惡趣苦，或僅于現身稍受頭痛便能清淨(重報輕受)。從受苦時間而言，本應長期受報之業，或變爲短期受報，或根本不受報(長報短受)。

　　【此複是由淨修之人力之大小、四力對治圓不圓具、勢猛不猛及時相續恒促等門，故無定准。】

　　而且，由修者淨修力的大小、四力對治是否具足、勢力猛不猛利、時間相續恒久或短促等方面，淨罪的效果也有種種差別，不能一概而論。

　　辰二、順定受業亦能完全清淨之理

　　【諸契經^[53]中及毗奈耶^[54]皆說：“諸業縱百劫不亡”，意謂未修四力對治。若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。】

　　經藏和律藏中都說：“諸業縱經百劫也毫不空亡”，其密意是針對未修四力對治而言。若按以上所說，以四力對治淨修，即使順定受業，也說能得清淨。

　　以下引印度獅子賢論師所造的《八千頌大疏》而作解釋。《八千頌大疏》是以《般若八千頌》對照《現觀莊嚴論》，而解釋《現觀》的大疏。下面對此疏文分段解釋：

　　【《八千頌大疏》中雲：“謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。”】

　　《八千頌大疏》中說：凡是近對治品都可損減違品，而由成就有力對治，則能畢竟除盡，如金穢等。

　　“近對治品”：對治方面增上。近對治品的作用是“可損減法”——能損減罪垢。“成就有力對治”，即對治增長到具有勢力而圓滿的程度。其作用是能畢竟除盡罪垢。“如金穢等”：如金上汙垢，近對治品是火燒、水洗。依止近對治品，能損減汙垢。若經倍加洗煉，成就有力對治，則能去盡汙垢。

　　【“正法障等一切，皆是如所說法。”】

　　謗法障等一切罪垢，都可由對治圓滿而畢竟除盡。

　　【“由此正理，則妄執心所作墮處，可無余盡。”】

　　由此正理可知，凡是以妄執心所作的墮處(會墮落之處)，都能以四力對治無余消盡。

　　“此正理”，即近對治法可損減法、對治成就可畢竟除盡罪垢的道理。

　　辰叁、定業可清淨與其定義不相違

　　【“諸經說雲：諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。”】

問：若按你所說，順定受業也能清淨，豈不與“諸業縱經百劫亦不亡”的說法相違？

　　答：諸經所說“諸業雖百劫”等，要知道，僅是就“不修習能對治品”而說。不然，此說法就與正理及衆多經中所說相違。

　　【“說順定受，應知亦是如此所說。”】

　　問：順定受業是決定受果之業，此處卻說順定受業亦能清淨，豈不與它的定義直接相違？

　　答：要知道，說“順定受”也是按照這樣說的。即只是就“作已增長而無對治”說爲順定受業。

　　【“說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。”】

　　問：這樣的話，順定受與不定受就毫無差別，因爲二者都是“修對治則不決定受果”。

　　答：兩者實有差別：順定受業不修對治，就必定受果，而不定受業縱不修對治，也不決定受果。因此，二者存在“不修對治時一者決定受果，而另一者不決定受果”的差別。

　　辰四、凡夫以四力亦能遮止受報

　　凡夫雖不像聖者具有出世間的對治，但以四力對治罪業，仍能損壞罪業種子的功能。因此，仍能遮止果報成熟。

　　【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見嗔恚摧壞善根，亦複同爾。】

　　如是由追悔、防護等損壞了能感異熟果的功能，則即使遇上其它助緣，也必定不能感果。如是，由生起邪見、嗔恚而摧壞善根，也同理可知。

　　這是從善惡兩方面顯示了不能感果的道理。從惡業來說…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…