..續本文上一頁，“悔及防護等”，是指對以往造罪追悔發露，對未來造罪勵力防護等，其作用是損壞能感異熟苦果的功能。由于罪業種子的功能遭受破壞，因此即使遇上助緣，也決定不能感發苦果。
就善業而言，由于生起邪見、嗔恚等摧壞了善根感果的功能，因此即使遇上助緣，也決定不能感發安樂異熟。如：由火燒烤而損壞種子感果的功能，即使遇上水、土等助緣，也決定不能感果。
以下引清辨論師《分別熾燃論》爲證：
【《分別熾然論》雲：“若時善法由生邪見、嗔恚虧損，或諸不善若由厭诃、防護、悔除——是等對治傷損其力。彼等雖得衆緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發？”】
《分別熾燃論》說：如果某時善法由生邪見或嗔恚等虧損，或者不善法由厭诃、防護、悔除等對治傷損其功能，那麼即使有衆緣會合，也由傷損善或不善種子的功能，豈能從彼感發苦樂之果。
這是說，一經損壞種子感果的功能，即使遇緣也不能感果。能傷損善種子功能的法，是邪見、嗔恚等。能傷損不善種子功能的法，是厭诃、防護、悔除等。對以往追悔，是“厭诃”；未來不複造罪，是“防護”；不覆藏而發露罪業，是“悔除”，合起來就是以具足四力便能傷損不善業種子的功能。
【“由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除？”】
因緣聚合時，業的力量則持續安住；因緣不聚合時，業就無法持續而住。由于能住的因緣不聚合，安住的時間便成爲不安住而遷謝。如果違品的力量得以增強，就必定會消除前者安住的功能，豈不是從根本拔除？因此，縱然舍法罪也有機會從根本拔除。
教證：
【“如經說雲：受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受。又如說雲：複次，諸往惡趣業，此惟能感頭痛許？”】
如同經中所說：由受持正法故，即使順定受惡業也將轉變爲現世感受。又如經中所說：複次，本應在後世往趣惡趣感受果報之業，以對治力傷損的緣故，只有能力感發像頭痛般的輕受？
【“設作是雲：若尚有果，惟頭痛者，豈是從其根本拔耶？”】
若問：如果還有頭痛這樣的小果，豈是從根拔除？(即受果與從根拔除相違。)
【“諸惡業果無余圓滿，謂當感受那落迦苦。若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除？于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報？”】
答：如果沒有以對治傷損惡業種子的功能，而無余圓滿了諸惡業果，那當然應當感受地獄之苦。而現在連地獄中的小苦都不需感受，豈不是從根本拔除？對此，有稍微發起頭痛等的輕微苦果，又豈能說是無有果報？
比如：得了癌症，本應感受極大痛苦，但是通過治療，連輕微小苦都不要感受，應當說已從根本拔除；但還需感受發燒等的小苦，也說明癌症不是沒有果報。因此，只剩下輕微的果報與不善業果從根拔除並不相違。
辰五、教誡須在違品上勤修
【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修衆多善法，若不防護嗔恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護嗔等，精勤修習不善還出。】
雖然還沒有獲得能真正摧壞煩惱種子的殊勝對治，但是由違緣能使煩惱種子的功能傷損的緣故，縱然遇上衆多助緣，也必定不感果報，內有情與外色法的因果大多如此。因此，雖然勤修衆多善法，如果不防護嗔恚等毀壞善根之因，則如前文所說，善根的果報將被從根摧壞。因此，必須勵力防護嗔等發起，精勤修習不善還出的方便。
總之，爲了使善果不被摧壞以及使惡報不得出生，應當在“緣”上修習，也就是：護善根方面，必須努力防護能壞善根的違品——嗔恚、邪見等；破惡業方面，應當精勤修習能破壞惡業功能的四對治力。
辰六、定業若能清淨，爲何經說唯除先業異熟
【若能盡淨有力之業，雲何經說“惟除先業所有異熟”？】
問：如果具有強大感果勢力的定業都能得以淨除，那麼爲什麼經中還說“唯除先業所有異熟”？
【謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此。故如上說，無有過失。】
答：經中所說“唯除先業所有異熟”，密意是說，在已經感發盲眼等異熟果時，現在對治則難以淨除。如果是在因位尚未感果的階段，則容易遮止。所謂“能無余淨除有力之業”，其密意即在此處。因此，上述說法並無過失。
以下是出處：
【《分別熾然論》雲：“設作是雲：若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶？”】
《分別熾然論》說：如果問：倘若諸罪業能徹底消盡，爲什麼又說唯一排除先業異熟？
【“意謂已受生盲、一目、缺足、顛跛及啞聾等自性[55]因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思、正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘[56]、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。”】
答：所謂“唯除先業異熟”，是從已經領受生盲、獨眼、缺腳、顛跛、聾啞等自性的因果的角度，而作此說，也就是要分開因位與果位，針對因位說能徹底消盡，針對果位則說難以淨除。爲什麼呢？因爲如果業果已轉成異熟位的體性，則沒有功能使其消盡。但如果是處在因位思心所正造作積集善惡業的階段，只要獲得其余思差別力，就能使善惡業永盡。以不善業爲例，在獲得其它善法對治時，便能使罪業功能永盡，如指鬘、未生怨王、娑嚩迦、殺父及無憂等。
以下是比喻中所說的事例：
指鬘曾隨外道老師學法，因爲被外道念咒加持而生起惡心，殺了九百九十九個人，並取手指做成指鬘。正當他要殺母親，以湊足一千數目時，佛顯示神變教化他，使他從迷夢中驚醒。見到佛的金色身相莊嚴無比，他生起了淨信，向佛頂禮，在佛前忏悔自責。佛爲他稍微說法之後，他便獲得法眼淨，信心純一，隨佛出家。後來，佛又爲他說法，他便證得了阿羅漢果。(詳見《賢愚經》)
未生怨王爲奪取王位而殺害了父親。《普超經》上說，他依止文殊菩薩忏悔罪業，獲得柔順忍。命終之後，墮入賓吒羅地獄，即入即出。出地獄後，往生上方佛土，獲得無生法忍。在彌勒佛出生時，他將再來此世界，名號爲不動菩薩。後來做佛，號“淨界如來”。
娑嚩迦的因緣：
往昔，在室羅筏城有一童子，在他剛出生時，父親就離家出走，母親一人含辛茹苦地把他撫養成人。有一天，童子想出去和一位長者的女兒私會。母親知道之後，就把童子關在房間中，不許他出去。童子因欲火染心而生起大嗔恚，拔劍殺死了母親。不久，童子明白自己造下了極重的罪業，心裏不得安甯，便到處尋求滅罪的方法。
一天，他在逝多林聽到比丘們念經：“若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。”他想：“我現在應當出家修種種善業來滅除罪業。”便向比丘請求出家，受了近圓戒。從此以後，他精勤讀誦教典，通達叁藏，辯才無礙。別人問他爲什麼如此精進苦行，他說爲了淨除殺母的重罪。比丘們將此事禀告佛陀，佛告訴諸比丘，爲了不壞佛法，殺母者應立即擯出僧團。
比丘被擯棄之後，並沒有還俗，他前往邊境定居下來，並且收弟子、講經說法。弟子中有許多證了阿羅漢果。後來，他身患重病，知道自己即將死亡，就叫弟子爲他建造浴室，供比丘洗浴。他死後立即墮入無間地獄，在地獄中被猛火逼身，而他誤以爲是在所造的浴室中。獄卒用杵擊打他的頭部，當時他發了善心，隨即生在四天王天的天宮。
天人生天時能了知宿命，他見自己是由建浴室供比丘洗浴的福德力，而從地獄超升天宮。想到因世尊的善巧才得以升天，他便前去拜見世尊，以報謝恩德。于是，他來到佛前，聽佛說法，證了初果。(詳見《毗奈耶經》)
娑嚩迦以因位思造作了殺母惡業，在尚未轉爲異熟果的階段，獲得所余的善思之力，以猛利追悔心驅使而精進苦行、講經說法，命終之前又建浴室供養僧衆。雖然他造了無間罪業，但依靠叁寶加持，在他墮入地獄之後，就立即生天並且證果。因此，由因位忏悔具足四力，能無余永盡罪業。
“殺父”也是一個童子。他想和一個女人做不淨行，父親知道後，便把他關了起來，他因此殺死了父親。後來，他發露忏悔，淨除了罪障。(詳見《律本事》)
“無憂”，就是統一全印度的阿育王。最初，他奉行婆羅門教，非常殘暴，殺戮兄弟、大臣、婦女，並建造牢獄殘害無數人民。後來，他改信佛教，成爲一名大護法，興慈悲，行仁政，建立了八萬四千大寺院和八萬四千寶塔，並派傳教師到四方傳法，令佛教在國外廣爲宏傳。
以上事例表明，由修對治便能淨除罪障、獲得見道等成就。
辰七、駁斥以往昔案例不決定之理
【“設作是雲：未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶？”】
上面說到，當因位獲得所余思差別力時，便能令惡業永盡。對此，發問：既然未生怨王、殺母等已經生起了其余善思，爲何其罪業不能永盡，還需生在無間地獄？
【“是爲令于所有業果發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無余永盡所有諸業。如擊彩球隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…