(“現示”，就是顯示以如是因生如是果的無欺因果律，還可以理解爲，是證果之後在凡夫前有意示現。)
答：這是爲了使人們對于業果生起信解，而顯示感生無間地獄等的果報之相，並非不能無余消盡所有惡業。如拍皮球，在剛落地時就反彈而起，彼等受生地獄也是隨即脫離，並沒有觸及地獄火焰等事。由此成立徹底拔除了諸惡業的根本，同時由“感生地獄等”證明惡業並非全無果報。
換言之，由對治串習堅固，即使深重罪業也能從根拔除，同時由“諸業已作不失壞”的規律，也不是全無果報。
辰八、針對某些不決定亦無過失之理
問：是否一切重罪都能由對治串習堅固而從根本得以清淨呢？答：對個別補特伽羅而言，並不決定。論中說：
【補特伽羅差別一類不決定者，《叁摩地王經》說：“勇授大王殺華月嚴，遂起追悔爲建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時悔除罪惡、善護屍羅。然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。”】
由補特伽羅的差別而不決定的情況：如《叁摩地王經》所說：勇授大王殺害大乘菩薩華月嚴後，生起追悔心而建造塔廟，經九十五俱胝千年，廣興供養，堅持每天叁時悔除罪惡、善護戒律。然而他壽終之後，仍生在無間地獄，經六十二阿庾他俱胝劫，感受雙眼瞎盲等的無邊衆苦。
此教證表明，某些補特伽羅雖長期勵力悔除、防護，罪業卻沒有從根本清淨，而仍墮入地獄長劫受苦。
按照這一說法，忏悔是否成爲無意義呢？也不是，論中說：
【雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。】
雖然需要如此受報，但忏罪並不是白做了。因爲如果不悔除罪業，就必須感受比前者更深重、恒常的極大痛苦。
換言之，勇授大王通過忏罪，已經使受報的程度變輕、時間縮短，並非毫無作用。不然應成他建塔、供養、悔罪、防護等不具任何對治罪業的功能。
總之，雖然以四力淨除罪業有從根本淨除及使受報轉輕、縮短等等的情況，但兩個方面可以決定：一、由忏悔已淨除的部分，決定如種子被火燒焦一樣，即使遇緣也不感果；二、其余尚未忏淨的部分，定須成熟果報。因此，已忏淨者不遇果，未忏淨者果不亡，業力絲毫不爽。
卯五、最初即須精勤防護不犯
首先引教成立二種清淨具有差別，其次教誡應勵力使自己最初即不違犯。“二種清淨”是最初無染清淨和犯後悔除清淨。
【又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。】
又，雖然由悔除和防護能令罪業無余清淨，但從最初就不爲罪業染汙的清淨和由悔除而清淨這兩者，仍然大有差別。
【猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。】
如同《菩薩地》所說，犯根本罪之後，雖然能重受菩薩律儀而使罪業還出，但在今生決定不能獲得初地。
【《攝研磨經》亦雲：“世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法。世尊，爾時如何能脫此罪？”作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：“曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。”】
《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：“假使有人由親近惡友而造作誹謗正法的惡業。世尊！此人何時、如何才能解脫此罪？”
如是請問之後，世尊告訴文殊菩薩：“七年中，每天叁時于罪忏悔，才能清淨。此後至少須經十劫才能獲得加行道忍位。”
以上教證顯示了二種清淨在修道證果上有快速與緩慢的差別。
【此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果無余永淨，起道證等極爲遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者于微小罪，雖爲命故，不故知轉[57]，若忏悔淨與初無犯二無差別，是則無須如是行故。】
上述經文是說：雖然諸惡已得清淨，但獲得忍位，無論有多麼快速，也必須經過十劫。因此“無余清淨”的意義，是指能感不悅意果的罪業無余清淨，而從修道來看，發起道證等，卻極爲遙遠。換言之，依靠悔除這一分雖能使過患無余清淨，但以最初違犯這一分卻會推延道證進程。因此，應努力做到最初即不違犯。以這個原因，聖者對微小的罪業，即使舍命，也不明知故犯。如果忏悔淨除與最初無犯全無差別，則不必要如此謹慎防護。
以下以比喻說明：
【即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。】
即使世間人也能現量見到，在手腳等受傷之後，雖然可以治療，但終究不如最初沒有受傷時好。因此，傷後治愈不如最初不令受傷。
如邪見、謗法、對上師菩薩毀謗生嗔、緣僧衆造惡等，能極大摧毀善根，可怖甚于獅子虎狼。因此，最初即應謹慎防護不造，極爲重要。
卯六、凡所了知須以不放逸修行之喻
【如是勵力，如《集法論》雲：“若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。”】
“如是勵力”，指對微小罪業最初便勵力不犯。其結果如《集法論》所說，猶如乘堅固航船，能安穩抵達彼岸。
如是勵力，如同《集法論》所說：如果在生時造諸惡業而不修福，誤失正法而得非法，則此內心具有惡業之人，死時將充滿怖畏，如同大海中破散、腐朽的船只，隨即沈沒。
“散朽船”比喻以惡業毀壞相續。
【“若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。”】
如果生時已勤修福德而沒有造作惡業，修行善士的妙法正軌，則依此妙業的力量，何時也沒有死亡的恐怖，如同乘上堅固航船，安穩而行，終至彼岸。
以上兩段對照起來觀察，因上，“作惡”與“修福”相反，“誤失正法得非法”與“行妙法軌”相反，結果也相反：前者死時充滿怖畏，後者終無死亡怖畏。所以，要在死亡時得安樂，就應當遠離前者，遵照後者不放逸而勤修。
【莫依前作，應如後行。】
按照《集法論》所說，以放逸毀壞身心，以不放逸成就堅實。因此，切不可依從前者的做法，而應如後者般行持。“如後行”，即勵力修集福德，行持善士法軌。
卯七、凡所了知須實修之義
【此複若說衆多應理言辭而放逸轉，義利微劣。若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。】
而且，如果宣說衆多應理言辭，實際行爲卻放逸而轉，如此學法的義利微小。如果只知少許法義，卻能隨順所知而如理取舍，如此所得的義利廣大。
此句指示了言行不一和言行一致的差別。《法句經》雲：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。”《大智度論》雲：“能行說爲正，不行何所說，若說不修行，不名爲智者。故如說行，方得佛法，不以口言而可清淨也。”(能實行，所說才是正語；不實行，空談什麼。空談而不實行，不能說是智者。因此，如說而行，才能得佛法，僅以口說並不能清淨自心。)
以下佛語有一段緣起，是說提婆達多造了叁種無間罪，即：破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢尼。提婆達多的力量很大，他在王舍城用拳頭打死了蓮花色比丘尼，另外還做了種種非法行爲。此後，他去其他地方對眷屬們宣講種種法。這時附近有個牧人正在點牦牛的數目。世尊見此情景，宣說了以下教言：
【《集法句》雲：“若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分[58]。”】
《集法句》說：如果一個人像提婆達多那樣，雖然宣說諸多如理的語言，卻身心放逸而不如說修行，那麼就像牧人只是數他家的牲畜，除了得到少許工錢之外，自己得不到牛和牛奶一樣，只能獲得少許贊歎，卻得不到真正沙門四果等的功德。反之，雖然很少宣說如理之語，卻能真正法隨法行、遠離貪嗔癡，此人決定能得沙門果位。
【“苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾刍樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。”】
比丘歡喜謹慎地防護叁門，于種種放逸深懷恐懼，因此努力地引導自己走出惡趣，如同大象走出淤泥。比丘歡喜謹慎地防護叁門，于種種放逸深懷恐懼，因此能抖落身心一切罪惡，如同大風吹落樹葉。
以上兩頌指出了修行兩個階段的情況，即：初修時惡習力強，應當非常小心地防護，不能少有放逸，因此，必須如大象出淤泥般努力。久而久之，串習力強盛，能自在而轉，因此如風吹樹葉般自然脫離，非常輕松。總之，修行在開始時困難，度過難關之後，就變得輕松自在。
卯八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法
【如是《親友書》亦雲：“若希善趣諸解脫，願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。”】
如是《親友書》也說：若希求善趣及解脫的妙果，望你多修正見。因爲如果心懷邪見，即使修諸妙行，也將使一切都感召苦果。
這一頌是爲下文“正見乃一切義利依處”作張本。頌中，第一句說果，第二句說因，叁四句說理由。
即：龍樹菩薩教誡樂行王，應多修習業果正見，對善惡業及諸果引生堅定的信解。所謂…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…