..續本文上一頁世間正見，如《寶鬘論》雲：“略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。”須多修習正見的理由：“若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟”，即如果心懷邪見，雖然行持上供、下施等的妙行，但由善根力被邪見摧壞，一切都只能感召痛苦異熟。
【此于緣起二業因果正觀見者，乃是能成一切諸乘及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中諸多因緣，並諸余典，令起猛利恒常定解，應當持爲極扼要義。】
此緣起黑白二業因果的正見，乃是能成就人天、聲緣、菩薩一切諸乘以及成辦一切士夫現前、究竟二種義利必不可少的根本依處。因此，應多閱本論前文所說及《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毗奈耶經》、《阿笈摩》中所說諸多因緣，以及其他教典，使自己生起猛利、恒常的定解。對此，應持爲極爲關要之義。
“對于緣起黑白二業因果如理觀見”，即因果正見。“是能成就一切諸乘及成辦一切士夫義利必不可少的根本依處”，即贊歎因果正見的殊勝功德。“故應”，是指因果正見爲一切白法根本，故應勤修。
修習方法：多多閱讀本論前文所說的業果道理，以及《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毗奈耶經》、《阿笈摩》等中所說的諸多因緣，連同其它教典中所說的相關內容，經由數數思惟而使自己生起猛利恒常的定解。“數數思惟業果”是因，“對業果之理生起猛利、恒常定解”是果。
“應持爲極扼要義”：對此方法應持爲極爲關要之義，善自珍惜。因爲：一旦獲得此定解，便成爲生起一切白法的根本，而不獲此定解，則難以發生諸乘功德。
以五明佛學院來說，法王如意寶非常重視學習因果。法王曾經傳授《百業經》、《賢愚經》等因果教典。講法時常引用《正法念住經》、《毗奈耶經》、《阿笈摩》等教證，還傳授釋迦牟尼佛因地的傳記，都是引導學人謹慎取舍因果。我們只有依靠教典對業果反複思惟，才能發起定解；以定解攝持，才能謹慎防護、如理取舍，進入叁乘的正軌。
有一次，上師講《百業經》時說：“你們對《百業經》的道理不能僅僅在文字上理解，而應該深深領悟、銘記它內在因果如實不虛的義理。如果不如理取舍因果，一旦墮落惡趣怎麼辦呢？如果能自然而然地生起這種定解，說明你修法是有一定境界了。否則，不聞思《百業經》，不能如理取舍因果，而去閉關修什麼大圓滿、大手印、大中觀，我不敢相信能夠修成。”又有一次說：“對因果要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標志。如果對因果沒有信心，那麼不論修什麼甚深法，所得和意義都不大。”從這些教言看出，法王也是教誡我們，要將聞思業果持爲極扼要義。
醜四、深信業果之總結[59]分八：一、業決定之理 二、業增長廣大 叁、善業的特殊規律 四、十善業道 五、等流果的思惟 六、生活中的八因叁緣 七、四力忏悔 八、破除邪見
寅一、業決定之理
對此理要經由思惟建立決定信解，並以它來轉變自心，從此時，都往業果上去思惟。受果時，要想到此果唯一是自己往昔的業所感召；造因時，要想到由此業能在未來成熟相應的苦樂果報。比如受苦時，知道這是自己往昔惡業的報應，坦然接受，勵力忏悔，並觀想代一切衆生受苦；享樂時，知道是往昔善業的果報，對行善發歡喜心，進一步勉力自己勤修善業，並觀想將安樂奉獻給一切有情。每天不斷提醒自己：未來要獲得安樂，現在必須要努力修集安樂之因的善法；未來要不想感受痛苦，現在應嚴防身口意造作惡業。因爲一切苦樂唯一是由善惡業決定，要想離苦得樂，就只有在業果上抉擇取舍，此外別無他法。
業在何處？究竟來說，就在心上，只要起念，就有善惡業，也就有未來的苦樂果報。業的善惡取決于心，心善，業就善；心惡，業就惡。所以做任何事之前，首先要調整好自心，把惡心、無記心轉爲善心，使一切叁門造作都成爲純善，這是最要緊的。這樣才會引生安樂的果。
對普通凡夫來說，在沒有遠離分別心之前，一切造作都在業果中，所以絕對不能離開謹慎取舍業果，須在二六時中，謹護自己的心念，不斷將心轉爲賢善，如此在心上止惡行善，便能真實趣入離苦得樂之道。
寅二、業增長廣大分六：一、由意樂的增長廣大性 二、由對境的增長廣大性 叁、由所依的增長廣大性 四、造業時間與數量的增長廣大性 五、事的增長廣大性 六、造業範圍的增長廣大性
以微小的因將感得廣大的果，如俗語所說：“春種一粒種，秋收萬顆谷。”因此，哪怕極微小的惡念生起時，也要立即忏悔；有極微小的善心發起時，也要想方設法使它廣大圓滿。
雖然一切業都有增長廣大的自性，但還有一些特殊的增長廣大，就是由意樂、對境等造業的增長廣大。以下具體說明：
卯一、由意樂的增長廣大性
由意樂猛利或廣大，導致業增長廣大。比如，行善有菩提心攝持比沒有菩提心攝持，善業增長廣大的能力更大，而造惡時有嗔心或邪見比沒有嗔心、邪見的業力強大。所以行善時，首先要調整好意樂，下至應發起造作的菩提心，觀想爲利益無量無邊的衆生而行此善業，這樣做就能積聚廣大的大乘資糧。
卯二、由對境的增長廣大性
這是說，對特殊境稍做損害或利益，就會感得巨大的苦果或樂果。特殊境指功德田和恩田，包括叁寶、世間父母、師長等。經中說，將十方衆生關在牢獄中的罪業，不如扭過頭來不願看菩薩一眼的罪業大。相反，以歡喜心看菩薩一眼的功德，遠遠大于善待一般衆生的功德。
所以，面對特殊對境時，首先要調整好自己的心態，比如承事師長時，要恭敬、謹慎、順從，舍棄自己的偏執，不能有負面心態，常常發願盡心盡力讓上師歡喜。在家，父母是最深重的對境，心裏要常感念父母恩德，盡心盡力服侍、孝敬父母。進入寺院，見到叁寶所依，應視爲真實的叁寶，以恭敬心和信心禮拜、皈依、供養。對出家人，只要顯現僧相，就要看成真正的僧寶，不能看過失。能這樣修持自心，常常串習以對境的增長廣大性，能修集廣大福德資糧。
卯叁、由所依的增長廣大性
所依就是造業者的身份。說到這一條，出家道友應當珍愛出家身，出家身極爲殊勝，經中說，在家人做一盞大燈，燈油像四大海那麼多，燈芯像須彌山那樣高，以這樣的燈供佛，不如出家人以小油燈供佛的功德大。反之，以出家身造微小惡，罪業也非常深重，比如在家人千百年當中造惡，不如出家人一天造惡的罪業大。所以出家人對自身應嚴格要求，叁門絕不能有絲毫放逸，每天須精勤修習十法行，這樣由所依身的增長廣大性，修得的功德也將極爲廣大。
卯四、造業時間與數量的增長廣大性
長期持續地造業，比短暫、偶爾性的作業力量強。這是普遍成立的規律。不論修什麼、做什麼，只要堅持不斷，隨次數和時間的增長，就會越來越有勢力。在修行上，不論修何行門，貴在能長久堅持用功，到一定量時，它的力量就會有顯著提升，就會有所突破。比如持某個咒，能幾十年堅持不斷，這一句咒的力量就非常強，能成就不可思議的功德。懂得此理之後，自己每天的功課、供燈、供水等不要間斷，幾十年如一日堅持下來，功德會非常大。
卯五、事的增長廣大性
一切法當中，聖法是最上、第一、極爲稀有的，所以對聖法做十法行的功德，遠遠超過其它普通世間善法的功德。相反，謗法、破法的罪過也極爲深重，遠超一般罪業。
卯六、造業範圍的增長廣大性
造作某種業，如果受益或受害的群體範圍大，業力就大。比如作家著書立說傳播某種思想，或國家領導人製定一項政策等，由于受衆廣大，業的增長廣大性就很大。
寅叁、善業的特殊規律分四：一、特殊時期的增長廣大 二、特殊地域的增長廣大 叁、特殊助緣的增長廣大 四、特殊行善方法的增長廣大
卯一、特殊時期的增長廣大
如《叁摩地王經》說：“經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等，若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”經過恒沙數劫，在無量諸佛前供養種種資具，不如在正法失壞、佛教將要毀滅時，一日一夜持一分戒的福德殊勝。經中還說到，在末法時代一天中持一條戒的功德，勝過正法時代一生受持滿分戒的功德。我們現在正處在末法時代，持戒的違緣非常大，但是如果能在此時守好戒，功德就非常巨大。
卯二、特殊地域的增長廣大
如《寶積經·文殊師利授記會》說：“若有衆生于彼佛土億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清淨心。”所以能夠在娑婆世界緣苦衆生修行利他行，功德極殊勝。
卯叁、特殊助緣的增長廣大
如以無我見攝持修諸善行，功德遠遠勝過沒有無我見攝持的善行。
卯四、特殊行善方法的增長廣大
比如，將善業功德回向一切衆生同成無上菩提，或以密法中的衆多方便法，功德能增長廣大。
寅四、十善業道
十善業道是一切人天圓滿和叁乘菩提之道不可缺少的基礎，沒有這個基礎，世出世間任何成就都不可能獲得。
什麼是十善業道？就是戒除十種惡業道。十善業道的…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…