..續本文上一頁體性是能斷的誓願，沒有誓願而只是不作殺生等，並不算是善業，因此思惟惡業過患而發起遠離欲是修善業的關鍵。
比如思惟：殺生會在現生來世感召深重的痛苦，將會墮落惡趣一個中劫，即使得到人身，也是短命多病等；將心比心，自己連芒刺紮手的小苦都不願接受，爲什麼要斷衆生的命根、讓衆生感受慘烈的痛苦呢？這樣反複思惟後，立下誓願：以後再不殺害法界中的任何一個有情(像這樣發誓遠離殺生，就有等同全法界有情數目的功德)。依此類推，逐一思惟黑業和黑業果，在認識到黑業的過患之後，發起遠離欲，內心發誓：以後不再邪淫，不再偷盜等。這就是發起十善業道的意樂。有了斷惡的意樂後，平時謹慎防護，念念不忘，真實做到靜息叁門的惡行。如果能盡其一生堅持守十善戒，功德極大，如果不能全部守持，可以先守其中一種或幾種，哪怕每個月守一天戒，也有很大功德。
十善業道的根本在意樂上，而要發起意樂，方法是觀察思惟業果，所以應以如理思惟發起對惡業的遠離欲，這是關要。
時值末法，邪見猖獗，救世的首要一步，就是依據經典、教言、案例，大力宣揚因果的道理，讓人們認識善惡因果的真相，建立起因果正見。只要能對業果的道理依教理觀察，每個人都有轉變觀念的希望。民國時期印光大師以遠見卓識觀察到末法時代的病症，大量印行《安士全書》、《了凡四訓》、《太上感應篇》等講述因果的書籍。印光大師爲什麼要這樣做呢？就是觀察到如果這類宣揚因果的善書能夠廣泛流通、傳播、宣講，就能夠在人們心中逐漸建立因果觀念，從而把人類從由斷見肆瘧、十惡流行所造成的深重災難中救拔出來。
能進行觀察、思惟是人身具有的寶貴品質，引導人們學會如理思惟，建立業果正見，才能從根本上轉變人心。因此，引導人們如理思惟因果是極爲緊迫的問題。在這個時代利益衆生，首先要把握住這個要點。人類行爲上的顛倒墮落，源自業果愚，只有讓人類建立因果正見，事事以業果衡量取舍，才能使人心轉向良善。宗大師把觀察修(思惟修)提到顯著的位置，成爲主要的修心方法，確實有其決定的道理。
寅五、等流果的思惟
造下何種因，就會得到增上廣大的同類果報，這就是領受等流。比如待人的態度友善，在人群中誠敬禮讓，就會受到衆生的擁護愛戴。
那怎麼修領受等流呢？每天起床首先提醒自己：我要善待所有的人，對任何人都以慈悲心關懷照顧。有情界是彼此增上的，自己的心一轉，就可以轉一個家庭、一個工作單位。業果法門真實不虛，只要做得好，會收到立竿見影的效果，身心狀態、家庭關系、社會關系都會向好的方面轉化。所以，今天學了，今天就去實行，這樣學習佛法的受用就非常大。
造作等流怎麼修呢？就是觀察自己身上有哪些惡習氣不好，哪種做事的方法不對，哪種待人的態度、說話的方式不妥，發現之後馬上改正，絕不遷就自己。如果不對治自己的習氣，它就會越發展越堅固，每一次遇緣都會發作，給自己製造痛苦。所以，從現在起，要對自己的叁門造作從粗到細一點一點地修正，果能持之以恒，毫不懈怠，久久必定在自身上出現大轉變。
寅六、生活中的八因叁緣
今生修行的目的不是爲了現世的圓滿，而是爲未來更廣大地修持大乘道，做好准備。
八因叁緣，實際上是修圓滿的福德身。作爲大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量等多方面，都應當具備上等的條件，由此才能迅速廣大地成熟衆生。這八因包含了世間中的一切圓滿，雖然很多人都想獲得，但沒有辨別業果的智慧，就不知從何修起。其實，這樣的圓滿人身是從平常生活起步修得的，只要在生活中修好八因叁緣，就可以現前圓滿的福德身。
八德之身，分別而言：
一、壽命長。有很長時間可以修行。因：愛護衆生。
二、相好。令人見了生歡喜心，從而願意親近聽受教言。因：佛前供養明燈和新衣。
叁、出身尊貴之家。可以使人敬奉采納自己的言教。因：身口意修持恭敬，自己恒處低位，如同仆人。
四、自在。既有廣大財富，又有好人緣，以此可以攝持衆生，令他成熟。因：修布施。
五、信言具足。說話別人尊重信任，具足此功德就能以愛語、同事、利行攝受衆生。因：不說妄語、離間語、粗惡語和绮語。
六、具大勢力。做事業有大能力，能由此攝持衆生，令衆生很快接受教化。因：發願和供養。
七、丈夫身。能成爲一切殊勝功德之器，在修法上有很多方便。因：歡喜丈夫功德，厭離女身等。
八、大力具足，對自他二利的事業無少疲厭，心力堅固，有智慧力、神通力。因：幫助他人，替人分擔憂苦，別人不能做的事，自己代他做，別人能做的事，自己充當助手，以及布施飲食等。
懂得上述道理之後，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生等，就是修長壽健康的因；在家或單位中，把環境布置得整潔美觀，如此供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要位置，就是修種姓尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟困苦的人，就是修自在，將來會感得富裕有人緣；善護口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，待人和善、真誠，由此衆人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發願誓欲攝持種種功德，對叁寶、師長、父母等殷勤供養，將來就有大威勢；愛丈夫性，做人行事正大光明，將來就得丈夫身；樂于助人，對弱者主動提供幫助，對上者願充當他的助手，這樣放下自己成全他人，身心的力量就會提升。
做這些善行功德時，唯一回向無上菩提；待人做事，都用純厚的心，就是心清淨。每天堅持做、認真行，就是加行清淨。有了這兩種清淨，自己的內心就成爲妙田，做任何善行都能出生大福德。
這是在生活中修好八因叁緣，把佛法落實在現實的人生當中。如果一天大多數時間都與修行結合，具足八因叁緣的內涵，得到的利益就很大，不必要到來生，今生就有轉變，再近一點說，下半生會比上半生增上，明年比今年增上，下個月會比這個月增上，甚至一天比一天增上。自己可以觀察，在家裏對父母、眷屬修好這個法，在單位裏也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，方方面面是不是在增上。業果法貴在實踐，真正按八因叁緣來修，決定能全面改變命運，如果不在這裏實修，學佛修道難有堅實的基礎。
根據重業先成熟之理，可以推知臨終時先成熟什麼業，因此，在生前就要如理抉擇自己的造業。臨終時，可以決定兩點：第一，決定唯一隨業牽引，其它帶不去；第二，以善業力感召安樂，以惡業力感召痛苦。所以一生行善的人，死的時候很自在，有的談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。修淨土的人以真信切願執持阿彌陀佛名號，畢生用功于此，使它成爲重業，臨終自然安詳往生。如果沒有重業，就要看近業，所以臨終關懷非常重要，應當爲臨終者提供助緣，比如助念佛號等，助他往生淨土，或讓他在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。
寅七、四力忏悔
平時我們以放逸或忘失正念，造下了大量罪業，切不可放置不管，而應當及時以四力忏悔。四力就是能破現行力、對治現行力、遮止罪惡力和依止力，其中能破現行力和遮止罪惡力是關鍵。能破現行力的體性是追悔往昔所造惡業的善心，發起追悔之心的方便是勤思罪業的過患；遮止罪惡力的體性是誠意防護之心，如果沒有這個內涵，忏悔就成爲空話；對治現行力，有誦般若經、觀罪性本空、持咒等等；依止力是修皈依和菩提心。
這四力忏悔可以歸攝在金剛薩埵的修法中。爲什麼特別提倡修持金剛薩埵法門呢？有兩個原因：
一、金剛薩埵本尊的願力殊勝、心咒淨罪的能力大。因金剛薩埵具有淨治一切罪障的特殊願力，觀修金剛薩埵本尊，念誦心咒，就可以淨除一切罪障。阿底峽尊者曾說：修學叁乘，最重要的修法都是忏悔業障，而八萬四千法門中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金剛薩埵修法。
二、契合漢人時機。在金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮師授記此儀軌與漢地衆生有特殊因緣，將利益以漢地爲主的廣大衆生。
基于以上原因，法王如意寶以大圓滿智慧觀察當今時代衆生的根機、因緣，特別倡導修持金剛薩埵法門。考慮到現代濁世衆生罪業深重，善少惡多，尤其在受叁乘戒之後犯戒之處不計其數，嚴重的還造過謗佛、謗法、謗僧的罪業。在這樣嚴峻的形勢下，不推動共修金剛薩埵法門，不必說即生成就，連得人身都很難保證，所以須倡導共修金剛薩埵法門。
忏悔時，罪業能消多少，是拔除根本還是枝末，完全取決于忏悔心猛不猛利，具不具足四力，修持是否持續、恒常等。忏悔的質量就觀待上述這些條件，如果能增上圓滿這些因素，忏罪的效果會非常顯著。在四力當中，能破現行力和遮止罪惡力的發起，全靠修習業果，由數數思惟黑業的過患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防護心，這樣忏悔就會真正達到扼要。而且由對業果的定解，可以發起皈依心、菩提心、念誦心咒的至誠心等等。
總之，修好金剛薩埵法門的關鍵是具足四力，而四力能否達到扼要的關鍵是修業果。
以上宣說了金剛薩埵忏悔法門與修習業果的關系。
寅八、破除邪見
有人懷疑：如果行善決定得安樂、造惡決定得痛苦，爲什麼看到有些好人反而遭殃、有些惡人反而享福呢？
破：假如只看這一世，似乎可以說善惡報應不決定。但是因果通于叁世，好人行善卻遭殃，這是前世惡業成熟的苦報，但今生的善業決定在未來現前安樂。惡人造惡卻享福報，這是前世善業成熟的福…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…