..續本文上一頁蘊恒常不變，內心忍樂；斷見，是見五蘊斷滅，內心忍樂。一切衆生多數墮在斷常二見當中。此外還可以分爲有見、無見兩種，即執有和執無的邪見。
世間粗分的邪見：有的認爲殺戮野蠻人、年邁的父母、重病人能增長福德；有的認爲蛇、鼠等動物危害人類，因此獵殺它們有功德；有的認爲自己是梵天後裔，世間萬物本是梵天創造的，因此隨意享用他人物資，並沒有罪過；有的認爲用恒河水沐浴能清淨罪障；有的認爲對女性行淫無罪，甚至認爲可以與母親姐妹行淫；有的認爲豬、羊、魚等是天人賜予人類的食物，可以盡情享受。諸如此類，都是粗分的邪見。那麼，本論十黑業道中所說的邪見是指哪種邪見呢？請看下面的論文：
申二、何爲邪見
【邪見。事者，謂實有義。】
邪見之事，是真實的存在。
比如：佛菩薩、阿羅漢、六道輪回、叁世因果、淨土等等。十不善業中的邪見，唯一是指斷見，因爲其定義是對原本存在的善與不善顛倒見爲無有。如《俱舍論》所說：“視善不善不存在，即是所謂之邪見。”
【意樂分叁：想者，謂于所謗義，作谛實想；煩惱者，謂叁毒隨一；等起者，謂樂誹謗欲。】
邪見的意樂分叁：“想”，是對所誹謗的意義作真實想；“煩惱”，是叁毒中任何一種；“等起”，即樂意誹謗之欲。
【加行者，即于所思策發加行。此複有四，謂謗因、果、作用、有事。】
邪見的加行：對所思策發誹謗加行。其中又有四種，即：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
【誹謗因者，謂雲無有妙、惡行等。】
誹謗因：認爲沒有善行、惡行等，對因真實有善惡業謗爲無有。
比如想：根本就沒有布施善行，沒有菩薩行，邪淫不是惡行等等。
【誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。】
誹謗果：認爲不存在善行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報謗爲無有。
比如想：殺雞宰鴨不會墮惡趣，念佛不可能往生淨土等等。
【誹謗作用分叁：誹謗殖種持種[5]作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。】
誹謗作用有叁種：誹謗殖種、持種作用，即認爲無有父母；誹謗往來作用，即認爲無有前生後世，有情並非從前世來今生，也不會從今生去後世；誹謗受生作用，即認爲不存在中有等化生有情。
【謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。】
誹謗真實存在之事，即認爲不存在阿羅漢、叁寶、淨土等等。
申叁、邪見之究竟分叁：一、真實 二、圓滿與不圓滿之差別 叁、斷疑
酉一、真實
【究竟者，謂誹謗決定。】
邪見究竟，即誹謗決定。
“誹謗決定”，即對實有義誹謗爲非有，起了決定的執著。比如：古印度順世外道的足目仙人爲了安立無後世，撰寫否認後世的十萬偈頌，即是邪見究竟。
酉二、圓滿與不圓滿之差別
【此亦由于五相圓滿，謂具五心。】
邪見也是由五相圓滿，也就是具足如下五心：
【一、有愚昧心，謂不如實了所知故。】
一、有愚昧心：不如實了知所知。
【二、有暴酷心，謂樂作惡故。】
二、有暴酷心(猛利心)：樂意作惡。
【叁、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。】
叁、有越流行心：對諸法不如理分別推求。
“流轉”，可分善流流轉與不善流流轉兩種。“善流流轉”指諸善行，“不善流流轉”指不善行。此處將“不善流流轉”稱爲“越流行心”。由于對諸法不如理觀察，違越于善流轉，故稱越流行心。
【四、有失壞心，謂謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。】
四、有失壞心：誹謗無布施、無供養、無火供等，誹謗無有妙行等。
“妙行等”：“等”包括實有因、實有果、實有作用、實有事。比如，誹謗無邪淫等惡業、無聖者果位等。
【五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。】
五、有覆蔽心：被邪見覆蔽，不覺羞恥，不知邪見過患及從邪見中出離。
【此五若缺，則不圓滿。】
以上五心隨缺一種，則不是邪見圓滿。
酉叁、斷疑
【雖其邪見複有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。】
問：一切顛倒見都稱爲邪見，爲什麼佛陀在業道中只說以上的情況是邪見呢？
答：雖然邪見還有其它種類，但此處只宣說這四種(誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事)名爲邪見，原因是：這四種是極爲嚴重的邪見。其原因又是：依止此邪見能斷絕一切善根，而且此邪見隨順諸惡，執持它便會對諸惡隨意放縱而行。因此，是一切邪見中的極嚴重者。
午四、攝義分四：一、略說 二、十黑業之根源 叁、能究竟之差別 四、業與業道之差別
未一、略說
以上略說了十黑業。其中，身語七種惡業，除邪淫外，自作與教他作都可成爲究竟業道，唯獨邪淫必須自作才能究竟，教他作並不會成立究竟業道，理由是：教他邪淫，自己不會覺受欲樂。殺生等其余六種身口黑業，若自作，在究竟之前死去，不會圓滿業道。
每一種身口之業，還可以按加行、正行、後行來分析。比如，具殺生意樂，起身逼近所殺對象，拔出屠刀，刺向喉嚨，是殺生的加行；斷命根的當刻，是正行業道；斷命後，開膛、剝皮、賣肉、煮肉等，是殺生的後行。又如心中生起盜念後，爲達到目的，前往作案地點撬門、搜索等，在未生起得心之前，是不與取的加行；心中起念：“財物已經屬于我了”而生起得心的刹那，是不與取的正行；生起得心後，窩藏贓物或出售等，是不與取的後行。
未二、十黑業之根源
引生十黑業的根源，同爲叁毒煩惱。比如：殺生，以貪著肉味而殺，是以貪發起；以仇恨冤家而殺，是以嗔發起；認爲殺牛祭祀有功德，壞人可殺、鼠蠅須殺等，是以癡發起。不與取中，爲求財而詐騙，是以貪發起；爲報複仇人而盜他財物，是以嗔發起；以邪論爲依據，認爲掠奪壞人的財物無罪，或者戰爭勝利者可掠奪他國財富，或者自己是梵天子民，可隨意受用世間財物等，由此而不與取，是以癡發起。邪淫中，貪著欲樂而與他妻行淫，是以貪發起；爲報複而強奸怨敵之妻，是以嗔發起；在某些邊鄙地區，人們受邪教影響，認爲與母親、姐妹行淫無過，是以癡發起。
以語業而言，爲護持親友或貪求名利，口說妄語、離間語等，是以貪發起。爲損害仇敵而說，是以嗔發起。受邪見驅使，將外道典籍執爲真實而讀誦、演說，其中有妄語、绮語、粗惡語、離間語等，是以癡發起。
問：貪、嗔、邪見本爲意樂，爲什麼說是以叁毒引起呢？
答：貪、嗔、邪見也是以叁毒爲根本而引生的，如《寶鬘論》所說：“以貪嗔癡叁者所引起的業，即是不善業。”比如：邪見中，爲求名利而趣入邪道，是以貪發起；由依止邪教而執著無業果等，是以癡發起；怨敵相信業果，自己因仇恨而連帶對他所信奉的學說抨擊誹謗，由此依止邪見邪論，趣入不善軌則，是以嗔發起。
總之，一切黑業都是由叁毒而發起。菩薩出于利他而顯現身語方面的業，並非叁毒所攝，因此不屬黑業。以此爲據，菩薩戒中有對身語七支的開許。比如：師長呵斥弟子，父母爲教訓孩子而示現憤怒，使他舍棄惡行，都不屬罪業。
十黑業中的身語七業，都是由意樂發起，而在身語上反映爲某種作爲，但就叁種意業而言，並不會在行爲上出現動作、語言等。那麼，意業的意樂和加行又應如何理解呢？比如，起貪欲時，最初心想：這些財物的價值很昂貴，我應當獲取。這是意樂。一再住著、持續這種念頭，這是貪欲業道的加行。如此解釋是否合理，尚需觀察。
未叁、能究竟之差別
【其中：殺生、粗語、嗔心，由叁毒起，由嗔究竟；不與而取、邪行、貪欲，由叁毒起，惟貪究竟；妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒；邪見由其叁毒發起，惟癡究竟。】
十惡業中：殺生、粗惡語、嗔恚，最初由貪嗔癡引起，最終由嗔心圓滿；不與取、邪淫、貪欲，最初由貪嗔癡引起，最終由貪心圓滿；妄語、離間語、绮語，最初由叁毒引起，最終由叁毒圓滿；邪見由叁毒引起，最終由癡心究竟。《俱舍論》說：“殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟。邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿。邪見由癡而究竟，余者以叁而圓滿。”
未四、業與業道之差別
【此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等叁，業道非業。】
按照《俱舍論》所說：“思”是業，而不是業道；身語七支——殺生乃至绮語，是業也是業道；貪、嗔、邪見，是業道而不是業。
造業之道，稱爲業道。之所以稱“等起思”爲業，是因爲以它轉的緣故而轉，以它行的緣故而行，如它的勢力而造作。爲什麼思不屬業道呢？因爲“等起思”不可能托前一刹那的思爲境而轉，前一刹那已滅故；也不可能托同時之思爲境而轉，不可能有同類的兩個心所同時生起故。
前七…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…