..續本文上一頁不是可以被損害的對境，既然他無法損害叁寶，你又何須生嗔呢？
邪見者又說：應對損害自己親友的怨家生嗔。
駁斥：不應如此！因爲，是由怨敵和武器二者同時損害親友，你只嗔怨敵而不怪武器並不合理；而且親友和怨家鬥爭，實際是過去互相損害的惡業現行的果報，是由宿業而感果，怎麼能嗔恨怨家呢？就像稻草遇緣而燃燒，菩薩應當想方設法地滅火，而不是添油加柴。同樣，見怨敵損害親友時，應當設法消除沖突，讓雙方重歸于好，讓一切有情彼此慈愛。
酉叁、攝義
以下是對耐怨害忍的修行原理和方法，以提要的方式總結。
【如是若于障礙我樂及我親樂、爲作非樂並于怨家所有盛事，一向視爲不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。】
這是說明嗔心生起的次第。
如果對于“障礙我和我的親人獲得安樂”，或者對“在我和我的親人身上製造痛苦”，或者對“怨家的圓滿盛事”，一向視爲不可樂之相，由此就會引生憂惱，憂惱增長即引發嗔心。
【若能破其一向不喜，則止其憂；由憂息故，瞋則不生。】
若能破除一向不歡喜的心態，就能止息憂惱；憂惱止息了，嗔心就會失去所依而無從生起。
以上宣說了嗔心的生起和滅除兩種次第。生起次第是：不可樂相生故，憂惱生；憂惱生故，嗔心生。滅除次第是：不可樂相滅故，憂惱滅；憂惱滅故，嗔心滅。
此處開示了修耐怨害忍的基本原理和方法。從果推因，即生起嗔心的原因是內心憂惱，憂惱的原因是內心觀不可愛之相，而被我們視爲不可樂的相共有叁類：一、別人障礙我們或親人獲取安樂、贊譽、稱頌、利養等；二、別人傷害我們或親人，以及對我們或親人毀謗、說粗語、傳惡名；叁、怨敵得到圓滿興盛。
由此可見，嗔心的根源是執取不可樂相。正因爲視其爲不可樂，所以這些境界一現前，內心便會陷入憂惱，憂惱一旦加深，嗔恨就會爆發。
現在修耐怨害忍，一定要違逆以往的習性，從根上對治，否則很難修成安忍度。如何從根上對治呢？總的是以如理思惟轉換原先的想法。比如：把不可樂想轉成可樂想，此想一旦堅固，心中就能歡喜地面對、接受，不致憂惱而生嗔。或者，把不可樂想換成悲憫想，心隨悲憫想轉，就能增上饒益對方之心，也一定能遮止嗔心。其它修親善想、唯法想、攝受想、善知識想、苦想、還債想、無常想等等，都是由“依想堪忍”這一原理分門別類所演述的。
【故應以前所顯正理，于此破其一向不喜，由衆多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。】
因此，應當運用以上所開顯的各種正理，來破除一向不歡喜的心態，通過多種途徑來滅除嗔恚，因爲嗔心的過失最爲嚴重的緣故。
對大乘菩薩來說，起一百念貪心的罪過不如起一念嗔心的罪過大，因爲嗔心是損壞菩提心、毀壞菩薩戒最大的怨敵，因此須主動通過不同的途徑來滅除。
以下從正反面說明：以妙慧觀察修對于滅除嗔恚極其重要，故若舍棄妙慧觀察修，極不應理。
正面：
【能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵瞋恚之理即此等故[26]，若能以觀察慧善爲思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，由衆多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，于正教義獲定解故。】
能滅除嗔恚的教授也就是上述的佛子正理，要和煩惱興起駁難、向內摧壞第一仇敵——嗔恚的正理，就是這些的緣故，如果能以觀察妙慧善加思惟抉擇，運用多種正理正確破除，就能遮止多種嗔恚，從多方面發起堪忍，能獲得堅固、微妙的善法串習力。這是通過了知無垢的正理，而對真實教法的意義獲得堅固定解的緣故。
反面：
【有舍觀慧思擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。】
若有人舍棄以觀察妙慧思擇修習，就是舍棄了上述一切菩薩廣大妙行。須知，這是自他依靠暇滿人身領受大乘佛法心要的最大障礙，猶如毒蛇，應當及早遠離。
這是說，如果舍棄以觀察妙慧思擇修(即舍棄對上述正理如理的觀察思惟)，就是舍棄了殊勝之道，因此要像遠離毒蛇一樣舍棄。
申二、安受苦忍分叁：一、必須安受苦之理 二、引發此之方便 叁、處門廣釋
【第二，引發安受苦忍分叁：一、必須安受苦之理；二、引發此之方便；叁、處門廣釋。】
所謂安受苦忍，即安然領受在生死中或修行中所遇到的諸多苦惱，而不動心。
【今初】
酉一、必須安受苦之理分二：一、從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦爲道 二、從結果上觀察增苦和減苦，斷定必須安受衆苦
“必須安受苦之理”，即不可不安然接受痛苦的道理。如理觀察必須安受衆苦的理由，以思擇的力量就能生起“我必須修安受苦忍”的認識。
戍一、從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦爲道
【如《入行論》雲：“樂因惟少許，苦因極繁多。”我等恒有衆苦隨逐，故以苦爲道不可不知。】
就像《入行論》所說：能引生安樂的因緣只是少量，而能引生痛苦的因緣卻極其繁多。如此由因推果即可預知：我們未來的生涯中時常會有痛苦跟隨，時時都有痛苦降臨。因此，對于“苦轉爲道用”的道理不可不知。
所謂“苦轉爲道用”，即將痛苦轉爲修道的助緣。就像鴉片可以製成藥品來治病，水力可以轉成電能來發電，痛苦也可以轉化爲修行的助緣，猛厲推進修道的進程。
比如：幹牛糞取來作燃料，牛糞就變成火，可以煮飯、取暖；河水挑來作湯或泡茶，水便成了美味的飲品。牛糞本身不是火，水也不是湯，但是經過善加利用之後，就轉化成提供人類生活便利的資具。
同理，當我們發現痛苦原來可以引發出離心、大悲心、慚愧心等善心時，就應當合理地利用痛苦這種奇妙的燃料，引燃相續中的善心之火。這就是苦轉爲道用的含義。
正像人類認識了物質規律之後，能夠充分利用核能、電能一樣，當我們了解了心靈的規律之後，也可以合理地利用苦能，讓它爲修道所用，使深廣的苦海變成善心功德的海洋。
【若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】
若不知將痛苦轉爲道用，就會像《集學論》所說，或者由于苦而生起嗔心，或者由于苦而對修道心生怯弱，由此就能障礙修持善行。
以上總的是說：我們已輪回流轉了無量世，在識田中已播下無量種子，其中善樂種子只是少量，苦種卻極其繁多；而且，苦種子並不會自動消失，只要尚未生起聖道，因緣和合時，這些種子必然現行，故可預見我們未來隨時都會遭遇痛苦。若不將這些痛苦轉爲道用，痛苦就會成爲障道因緣；若能轉爲道用，借苦修行，苦難就會成爲修道助緣。在痛苦生起時，能轉就能增長道業、攝取利益，不能轉就將毀壞道業、遭受損害。因此，爲了在苦難中成就道業，必須學會將苦轉爲道用。
身爲人，就不可不學爲人處事的道理；身在苦海之中，就不可不知處理痛苦的方法。凡是修行者，都應學會將苦轉化爲菩提道的助緣。
唐代禅宗祖師趙州和尚說:“時人被十二時所使，老僧使得十二時。”古代的一時爲一時辰，即現在的兩小時。趙州和尚是將每天二十四小時，不論好壞苦樂統統轉爲道用，一切都是佛法的妙用。
戍二、從結果上觀察增苦和減苦，斷定必須安受衆苦
【此複[27]有苦是由他起，亦有諸苦無論于道若修不修由宿業起，又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。】
另外，有叁類苦：一是由其它因素偶然引起的衆苦；二是不論修道與否，由宿世惡業引起的衆苦；叁是如下文“處門廣釋”中所說，由于修善才得以發起的衆苦，不修善就不會産生。
比如：因爲操作不規範而導致觸電，這是由現前因緣偶然引起的痛苦；由于前世輕慢尊長的業力，今生常感頭痛，這是由宿世業力感招的痛苦，不論修道與否都會出現；還有修般舟叁昧，九十天常行不坐不臥，這是修此善才有、不修此善便無的勞苦。
【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。】
這叁類苦中，若是前兩類苦，即由于宿世惡業力和現前因緣的力量而決定生起的痛苦，對這些苦暫時無法遮止，則在苦生起之後必須安然忍受。
爲何要安然忍受呢？以下從反面和正面解釋原因。
從反面觀察：
【若不能忍，則反于此原有苦上，由自分別更生心苦，極難堪忍。】
如果不能安忍，就會在原有的痛苦之上，由于自己的分別而更添一層心苦，令心極難忍受。
比如，某人得了癌症，當他知道病情之後，一直執著分別，結果心情越發惡劣，常常陷入恐懼、憂慮、絕望之中，致使痛苦加深、病情惡化。不到幾天，人便明顯衰老。
這說明心理的作用很大。如果沒有安忍的力量，一旦心理防線被沖垮，就只會傷害自己而已。
從正面觀察：
【若能安忍，雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦；若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍。】
首先須了解“根本苦”和“衍生苦”的意義。“根本苦”是原先已有的基本之苦，“衍生苦”是緣此苦又生起的新苦。比如：遭遇…
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