..續本文上一頁求安樂，就必須積聚安樂之因——善業，所以若有令人歡喜修善的功德。
五、引發悲憫
【由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。】
自己對苦有切身的感受和體會之後，推己及人、將心比心，就能知道衆生都是這樣痛苦的，因此能對一切苦惱衆生引發悲憫。
《大智度論》說：“複次，菩薩思惟國土有二種，有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦饑寒衆惱，自發淨願，我成佛時，國中無此衆苦。此雖不淨，乃是我利。”(菩薩思惟世界有清淨和不清淨兩種。如果菩薩生在不清淨的世界中，感受辛勞、饑寒等衆多苦惱，反將促使菩薩發起清淨的大願：願我將來成佛時，能夠成就清淨國土，國中沒有這些苦難，衆生都能得到安穩快樂。此世界雖然不清淨，但這是能給予我利益的。)
所以，苦難能令人覺悟，並增長對衆生的悲心和菩提心。
【以上諸德及此所例諸余功德，自應先知，數數修心，謂此諸苦是所願處。】
對于上述五類功德及以此類推的其它功德，自己應先了知，然後數數修心，即常常觀想這些苦是我所願意接受的。
“自應先知，數數修心”是指示修行，即：提前就應將上述道理思惟得清楚透徹，然後一次又一次地修心，不斷思惟：若有痛苦降臨，正是如我所願，因爲痛苦都是助我成道的因緣，希望我能多受些苦。倘若事先能常常這樣思惟，一旦痛苦來臨，就能歡喜接受。
【如雲：“無苦無出離，故心應堅忍。”又雲：“又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。”】
如《入行論》說：“若無痛苦就沒有出離，所以心啊！你應當堅強安忍！”又說：“應思惟苦的諸多功德，即以苦能讓人引生厭離心、遣除傲慢、悲憫生死衆生、羞恥造惡、歡喜修善。”
亥二、思惟能忍衆苦難行之功德分二：一、思解脫等諸大勝利 二、思能遮止無量大苦所有勝利
【第二，思惟能忍衆苦難行之德分二：一、思解脫等諸大勝利；二、思能遮止無量大苦所有勝利。 今初】
金一、思解脫等諸大勝利
【我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦；況我今者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕于彼。】
在我往昔流轉生死之時，爲了追求微小、下劣、毫無意義的五欲，雖然明知有苦，尚且能忽視不止一類的大苦，爲此造下能感將來無量痛苦的業因，忍受數不勝數的無意義大苦；何況我今天是爲求引發自他衆生無量的利益安樂，即便是超過前者百千俱胝倍數的大苦，我尚且應當忍受而修善行，何況比它輕微的痛苦。
比照今世，僅就人類來說，可謂人人都沈淪于苦海之中。成年人爲了養家糊口而奔波勞碌，衣食住行樣樣昂貴，工作競爭激烈，若不盡心盡力就會被社會淘汰；又要擔心到了老年沒有醫療保障、養老保障，所以拼命賺錢，沒有幾天輕松的日子。如此辛苦一生，最後也只是赤裸裸地死去，以往的一切什麼也帶不走，到頭來有何意義？爲何不將此勞苦用于行持無上大道？
【應數思惟，令心堅固。】
應當反複按上述道理思惟，讓心堅固。
【《入行論》雲：“爲欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，爲除衆生苦，于苦惟應喜。”】
《入行論》說：爲了五欲，我曾經上千次感受過燃燒等地獄的大苦，然而對于自他的利益，我都未能成辦。現在不需感受如此強烈的痛苦，卻能成辦種種廣大利益，爲了遣除衆生的痛苦，對于苦我唯一應當歡喜。
【思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行；今爲引發極大利義，于諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得。如是思惟，令心高起。】
思惟往昔對于自他都沒有成辦任何利益，尚且能夠忍受那麼多的難行；現在爲了引發極大的利義(發菩提心、行菩薩行)，爲什麼連小苦都不能忍受呢？
所以，雖然有苦，卻有如此廣大的利益，這實在是給了我很好的機會。這樣思惟，讓心振作起來。
【又由惡友之所诳惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳叁尖矛及炙五火等；又爲世間微劣事故，能強忍受務農、徇利[28]、戰競等事，非一大苦。如是思已，當于苦行而發無畏。】
而且，由于惡友的欺騙迷惑，自己還能趣入無意義的惡道，忍受跳叁尖矛、五火燒身等諸多苦行；又爲了成辦世間微小、下劣的事業，而能堅強忍受種田、謀利、戰鬥、競爭等各種大苦。這樣思惟之後，應當對苦行發起大無畏之心。
《大智度論》中，開示菩薩應這樣思惟：“複次，菩薩思惟我于無量劫中常受衆苦，無所利益，未曾爲法；今日爲衆生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外內諸苦，悉當忍受。”(我曾經在無數劫中感受了很多痛苦，但是忍受這些痛苦並沒有讓我得到任何利益，也不曾爲了佛法而受苦；今天我爲了衆生而求佛道，雖然受苦，但是這太有價值了。因此，不論內外何種痛苦，我都要忍受。)
《瑜伽師地論》說：“雲何菩薩安受衆苦忍？謂諸菩薩應如是學：我從昔來，依欲行轉，常求諸欲，故意思擇，爲諸苦因，追求種種苦性諸欲。于追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今爲求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，爲求菩提，悉能忍受一切事苦。”
金二、思能遮止無量大苦所有勝利
【思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜。如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。】
思惟能夠遮止無量大苦的勝利：比如，有個囚犯本應被處死刑，現在若以截斷手指就能免除死罪，他必定歡喜無比。同樣，如果以人間的小苦，總的能讓自己脫離無邊生死之苦，特別能永斷地獄等惡趣衆苦，那是很好的！
【若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力，全無所畏。】
若能好好思惟眼前小苦和長久大苦的差距，就能對于難行産生心力，完全沒有畏懼。
【如雲：“若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？”】
如《入行論》所說：殺人犯若以斬斷手指即能免去砍頭之苦，這不是很好嗎？如果受人間小苦就能脫離地獄大苦，這不是很好嗎？
亥叁、從微漸修無難之理分二：一、略說 二、廣說
【從微漸修無所難者。】
從小地方開始修，這樣逐漸練習，就不至于太困難。
金一、略說
【如雲：“若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。】
如《入行論》所說：經過串習之後不易成辦的事必定沒有(只要串習，沒有不成功的)，所以逐漸串習安忍小苦，最後大苦也能忍受。如果披上安忍的铠甲——受苦意樂，雜一些小苦逐漸修習，那麼忍受衆苦的能力也能逐漸增強。
金二、廣說分叁：一、從微小處漸次修 二、須以最堅穩之心力方能成就安忍 叁、若心堅強大苦也成助伴
木一、從微小處漸次修
【《集學論》亦雲：“此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。”】
《集學論》說：此處，如果先修安忍小苦，則逐漸對大苦和極大苦也能串習安忍。比如：一切有情由于串習力，而對各種痛苦虛妄地生起安樂想，同樣，如果對苦安住安樂想並且逐漸串習，也能安住在安樂想當中。
木二、須以最堅穩之心力方能成就安忍
【又生此想，複如《猛利請問經》雲：“應當舍離如樹棉心。”《華嚴》亦雲：“童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。”謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。】
而且生起此想，又如《猛利請問經》所說：應當舍離像樹棉般微薄之心。《華嚴經》也說：童女！爲了摧伏一切煩惱，應當發起難行之心。這是說安忍必須心力最極堅強穩固，而非心力微小薄弱所能成就。
木叁、若心堅強大苦也成助伴
【故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴。譬如勇士入陣戰時，見自出血，以此反能助其勇志。】
所以，如果首先發起堅強的意志力，那麼即便大苦也能成爲修忍的助伴。比如，勇士入戰場厮殺時，見到自己的身體流血，由此反而能助長他的勇氣和志氣。
【若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微，亦能成彼退道之緣。譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。】
如果事先沒有聽聞這樣的妙法，或者雖然聽聞，卻說“我不能行持這些”而輕蔑自己的人，即使痛苦很微小，也能成爲他退道的因緣。比如，懦夫雖然只是見到別人流血，也會驚恐地倒下。
【如雲：“有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。”】
如《入行論》說：有人見到自己流血，反而增長堅強的勇氣，有人即便見到別人出血，也會驚慌…
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