..續本文上一頁恐懼而昏厥，這是由于心力堅強和怯弱所造成的懸殊差異。
酉叁、處門廣釋分八：一、依止處 二、世法處 叁、威儀處 四、攝法處 五、乞活處 六、勤劬處 七、利有情處 八、現所作處
【處門廣釋者。】
“處門廣釋”：對于所應安忍的苦處或方面，依照《菩薩地》廣泛解釋。
【若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦？】
如果必須安忍所生的苦惱，那麼應當忍受由哪些方面所産生的痛苦呢？
【此分八處。】
所應安忍的苦處分八個方面，即：一、依止處；二、世法處；叁、威儀處；四、攝法處；五、乞活處；六、勤劬處；七、利有情處；八、現所作處。
以下解釋每一處。首先顯示生苦之處，然後說明爲了成辦修行應當忍苦。
戍一、依止處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥[29]、供身什物[30]，是能增長梵行之依。】
依止處，指衣服、飲食、坐臥具、醫藥等日用資身物質，這些是能增長出家梵行的所依。
唐譯說，依靠這些衣食等，在佛的善說法毗奈耶中出家受具足戒，成爲比丘身。也就是說，必須依靠衣服、飲食、臥具、醫藥這四種事，才能成就比丘的身份，因此稱爲“依止處”。
亥二、明忍
【此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。】
出家菩薩不從事世間生産，全仗在家人施舍資身物資，才能養活色身，由此一心修道。出家菩薩乞求資身物質時，如果所得資具質量粗劣或數量鮮少，或者別人態度輕蔑、不恭敬而布施，或者不及時布施、拖延才給，遇到這些情況，菩薩內心不應憂愁，而應安忍由此所生的種種苦惱，不讓自己的精進松懈或者放棄。此即“菩薩忍受依止處苦”。
戍二、世法處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是爲世法。】
世法處，指衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死等九法。
九法中，前四法是世間八法中的四個逆境法，中間二法是外無常，後叁法是內無常。“衰”是利的反面，指沒有得到衣、食、臥具、醫藥等；“毀”是譽的反面，指背後遭人毀謗；“譏”是稱的反面，即當面受人譏諷、汙辱；“苦”是樂的反面，即身心感受痛苦。世間內外諸法都是壞滅性，即：外無情稱爲“壞法”、“盡法”；內有情稱爲“老法”、“病法”、“死法”。
亥二、明忍
【依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。】
以上九種世法全部或者一部分(不僅僅指一種)現前時，能引生許多苦惱，稱爲“世法處苦”。(比如：自己在道場中遭遇許多是非，受到各種無理的毀謗、指責、譏諷，內心會很苦惱。在某些外法壞滅，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡時，也會引生痛苦。)菩薩遭遇這些痛苦時，應當善加思擇忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，這叫“菩薩忍受世法處苦”。
“思擇忍受”是關鍵詞，主要是通過思擇業果和空性而忍受苦境。比如，當面遭人辱罵時，若不思擇而強忍也未必能忍，若思擇能力強，就能壓伏嗔恚。
從業果方面思惟，即：思惟這是往昔惡口的等流果，自作自受，理應順受；又思惟安忍這些辱罵等能消盡過去惡口的業障，不費辛苦即能積聚大福德，應當歡喜而受；又思惟貪著名聲是墮落惡趣之因，他人爲了阻止我墮惡趣而損壞我的名聲，這是上師前來救護我，應當感恩拜受。
從空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍尋不得絲毫自性，辱罵的音聲本來空寂，猶如空谷回音，實無可忍之處。
就像這樣，首先精通安忍的理論，包括各種業果和空性的正理，然後依理思惟串習乃至熟練，在苦境現前時，便能安然忍受。
《比丘避女人惡名經》中說：“雖聞多惡名，苦行者忍之，不應苦自言，亦不應起惱。聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁衆生，不成出家法。仁者當堪耐，下中上惡聲，執心堅住者，是則出家法。”(雖然聽到許多辱罵自己的惡名，但苦行者應當忍受，不該因爲苦惱而自言自語地怨尤，也不該因此而煩惱。聽到惡聲便心生恐怖的人，就如森林中的野獸一般，是暴躁不穩重的衆生，不能成就出家法。仁者應當能夠忍耐下中上叁等惡聲，把持住心而堅定安住，這就是出家之法。)
《大智度論》說：“複次，菩薩思惟：世間八法賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。(菩薩想：世間八法連聖賢都不能避免，何況我這樣的凡夫？因此，我應當安忍。)複次，菩薩思惟：知此人身無牢無強，爲老病死所逐，雖複天身清淨，無老無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，于此人身自忍修福，利益衆生。(菩薩想：此五蘊身並非堅固之法，是被老、病、死所隨逐的；雖然天身清淨無垢，沒有衰老、疾病，但天人耽著天宮的欲樂，如同醉酒之人無法修行佛道、出家離欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益衆生。)”
《六度集經》中說：“複有四種忍辱具足智慧，何等爲四：一、于求法時忍他惡罵；二、于求法時不避饑渴寒熱風雨；叁、于求法時隨順和尚阿阇黎行；四、于求法時能忍空、無相、無願。”
戍叁、威儀處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一、第叁晝夜恒時從諸障法[31]淨修其心。】
威儀處，即行住坐臥是菩薩日常的四種威儀，其中經行和宴坐兩種威儀處，須晝夜不斷地從諸障法中淨修自心，淨除雜染，令自心清淨。
亥二、明忍
【由此生苦悉當忍受，終不非時[32]脅[33]著床座草敷葉敷[34]。】
爲了修心而不斷地經行宴坐、宴坐經行，由此所生的疲勞之苦，即“威儀處苦”。凡是由威儀所生之苦，皆應忍受，從始至終不于非時以脅靠著床座或草葉鋪設的座等，稱爲“菩薩忍受威儀處苦。”
《薄俱羅經》中，薄俱羅尊者自述：我出家以來，十八年中未曾偃臥以脅靠床，也從未以背倚靠過。
戍四、攝法處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【攝法處者，供事叁寶，供事尊長，谘受諸法，既谘受已爲他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，爲七攝法。】
以心攝取正法略有七種:
一、供事叁寶：對佛法僧叁寶供養承事。
二、供事尊長：對自己的上師(親教師、阿阇黎等)供養承事。
叁、谘受諸法：“谘”是請問、谘詢，“受”是領納、受持。向尊長請問正法，並將法義受持于心。
四、既谘受已爲他廣說：請問、受持正法之後，爲別人廣爲宣說。
五、大音贊誦：對于所學習的佛法，以洪亮的音聲吟詠朗讀。“吟詠”是拉長聲音念誦。
以上“谘受諸法”、“廣爲他說”、“大音贊誦”屬于聞慧。
六、獨處空閑無倒思惟：獨自一人在安靜無人之處，按照經論的意義，無顛倒地思惟、觀察、稱量。這是思慧所攝。
七、修習瑜伽作意所攝若止若觀：串習屬于瑜伽作意的寂止或者勝觀。這是修慧所攝。
亥二、明忍
【于此劬勞所生衆苦，悉當忍受。】
對于以上七種攝法勇猛辛勞所引生的衆苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受攝法處苦”。
戍五、乞活處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【乞活處者。】
乞活處分七種。以下依次講解。
一、自誓毀形
【剃須發等誓受毀形。】
出家菩薩剃除胡須、頭發等，發誓受持毀形，舍棄世俗的各種相好。
二、自誓毀色
【受持裁染壞色之衣。】
自己發誓受持裁染的壞色衣。“受持壞色衣”，即穿著顔色變壞的衣服，而不穿在家人好顔色的衣服。
叁、進、止、雲、爲皆不縱任(行動、靜止、說話、做事都不放縱)
【從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法。】
小心謹慎地收攝身心，禁止自己到任何世間場所中去遊玩，由此行持世間法之外的正法。這是說，不去任何世間場所，一心修持。
唐譯此句意義不同，即：在一切世間遊涉中，不論做什麼，都約束自己，不敢隨便。
四、依他存活
【舍務農等從他所得而存濟[35]故，依…
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