..续本文上一页恐惧而昏厥，这是由于心力坚强和怯弱所造成的悬殊差异。
酉三、处门广释分八：一、依止处 二、世法处 三、威仪处 四、摄法处 五、乞活处 六、勤劬处 七、利有情处 八、现所作处
【处门广释者。】
“处门广释”：对于所应安忍的苦处或方面，依照《菩萨地》广泛解释。
【若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦？】
如果必须安忍所生的苦恼，那么应当忍受由哪些方面所产生的痛苦呢？
【此分八处。】
所应安忍的苦处分八个方面，即：一、依止处；二、世法处；三、威仪处；四、摄法处；五、乞活处；六、勤劬处；七、利有情处；八、现所作处。
以下解释每一处。首先显示生苦之处，然后说明为了成办修行应当忍苦。
戍一、依止处分二：一、显处 二、明忍
亥一、显处
【依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药[29]、供身什物[30]，是能增长梵行之依。】
依止处，指衣服、饮食、坐卧具、医药等日用资身物质，这些是能增长出家梵行的所依。
唐译说，依靠这些衣食等，在佛的善说法毗奈耶中出家受具足戒，成为比丘身。也就是说，必须依靠衣服、饮食、卧具、医药这四种事，才能成就比丘的身份，因此称为“依止处”。
亥二、明忍
【此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。】
出家菩萨不从事世间生产，全仗在家人施舍资身物资，才能养活色身，由此一心修道。出家菩萨乞求资身物质时，如果所得资具质量粗劣或数量鲜少，或者别人态度轻蔑、不恭敬而布施，或者不及时布施、拖延才给，遇到这些情况，菩萨内心不应忧愁，而应安忍由此所生的种种苦恼，不让自己的精进松懈或者放弃。此即“菩萨忍受依止处苦”。
戍二、世法处分二：一、显处 二、明忍
亥一、显处
【世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法。】
世法处，指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死等九法。
九法中，前四法是世间八法中的四个逆境法，中间二法是外无常，后三法是内无常。“衰”是利的反面，指没有得到衣、食、卧具、医药等；“毁”是誉的反面，指背后遭人毁谤；“讥”是称的反面，即当面受人讥讽、污辱；“苦”是乐的反面，即身心感受痛苦。世间内外诸法都是坏灭性，即：外无情称为“坏法”、“尽法”；内有情称为“老法”、“病法”、“死法”。
亥二、明忍
【依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。】
以上九种世法全部或者一部分(不仅仅指一种)现前时，能引生许多苦恼，称为“世法处苦”。(比如：自己在道场中遭遇许多是非，受到各种无理的毁谤、指责、讥讽，内心会很苦恼。在某些外法坏灭，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡时，也会引生痛苦。)菩萨遭遇这些痛苦时，应当善加思择忍受，不因这些苦缘而减退、放弃自己的精进，这叫“菩萨忍受世法处苦”。
“思择忍受”是关键词，主要是通过思择业果和空性而忍受苦境。比如，当面遭人辱骂时，若不思择而强忍也未必能忍，若思择能力强，就能压伏嗔恚。
从业果方面思惟，即：思惟这是往昔恶口的等流果，自作自受，理应顺受；又思惟安忍这些辱骂等能消尽过去恶口的业障，不费辛苦即能积聚大福德，应当欢喜而受；又思惟贪著名声是堕落恶趣之因，他人为了阻止我堕恶趣而损坏我的名声，这是上师前来救护我，应当感恩拜受。
从空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍寻不得丝毫自性，辱骂的音声本来空寂，犹如空谷回音，实无可忍之处。
就像这样，首先精通安忍的理论，包括各种业果和空性的正理，然后依理思惟串习乃至熟练，在苦境现前时，便能安然忍受。
《比丘避女人恶名经》中说：“虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自言，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，下中上恶声，执心坚住者，是则出家法。”(虽然听到许多辱骂自己的恶名，但苦行者应当忍受，不该因为苦恼而自言自语地怨尤，也不该因此而烦恼。听到恶声便心生恐怖的人，就如森林中的野兽一般，是暴躁不稳重的众生，不能成就出家法。仁者应当能够忍耐下中上三等恶声，把持住心而坚定安住，这就是出家之法。)
《大智度论》说：“复次，菩萨思惟：世间八法贤圣所不能免，何况于我？以是故，应当忍。(菩萨想：世间八法连圣贤都不能避免，何况我这样的凡夫？因此，我应当安忍。)复次，菩萨思惟：知此人身无牢无强，为老病死所逐，虽复天身清净，无老无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生。(菩萨想：此五蕴身并非坚固之法，是被老、病、死所随逐的；虽然天身清净无垢，没有衰老、疾病，但天人耽著天宫的欲乐，如同醉酒之人无法修行佛道、出家离欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益众生。)”
《六度集经》中说：“复有四种忍辱具足智慧，何等为四：一、于求法时忍他恶骂；二、于求法时不避饥渴寒热风雨；三、于求法时随顺和尚阿阇黎行；四、于求法时能忍空、无相、无愿。”
戍三、威仪处分二：一、显处 二、明忍
亥一、显处
【威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一、第三昼夜恒时从诸障法[31]净修其心。】
威仪处，即行住坐卧是菩萨日常的四种威仪，其中经行和宴坐两种威仪处，须昼夜不断地从诸障法中净修自心，净除杂染，令自心清净。
亥二、明忍
【由此生苦悉当忍受，终不非时[32]胁[33]著床座草敷叶敷[34]。】
为了修心而不断地经行宴坐、宴坐经行，由此所生的疲劳之苦，即“威仪处苦”。凡是由威仪所生之苦，皆应忍受，从始至终不于非时以胁靠着床座或草叶铺设的座等，称为“菩萨忍受威仪处苦。”
《薄俱罗经》中，薄俱罗尊者自述：我出家以来，十八年中未曾偃卧以胁靠床，也从未以背倚靠过。
戍四、摄法处分二：一、显处 二、明忍
亥一、显处
【摄法处者，供事三宝，供事尊长，谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法。】
以心摄取正法略有七种:
一、供事三宝：对佛法僧三宝供养承事。
二、供事尊长：对自己的上师(亲教师、阿阇黎等)供养承事。
三、谘受诸法：“谘”是请问、谘询，“受”是领纳、受持。向尊长请问正法，并将法义受持于心。
四、既谘受已为他广说：请问、受持正法之后，为别人广为宣说。
五、大音赞诵：对于所学习的佛法，以洪亮的音声吟咏朗读。“吟咏”是拉长声音念诵。
以上“谘受诸法”、“广为他说”、“大音赞诵”属于闻慧。
六、独处空闲无倒思惟：独自一人在安静无人之处，按照经论的意义，无颠倒地思惟、观察、称量。这是思慧所摄。
七、修习瑜伽作意所摄若止若观：串习属于瑜伽作意的寂止或者胜观。这是修慧所摄。
亥二、明忍
【于此劬劳所生众苦，悉当忍受。】
对于以上七种摄法勇猛辛劳所引生的众苦，菩萨都应当忍受，不因这些苦缘而减退、放弃自己的精进，此即“菩萨忍受摄法处苦”。
戍五、乞活处分二：一、显处 二、明忍
亥一、显处
【乞活处者。】
乞活处分七种。以下依次讲解。
一、自誓毁形
【剃须发等誓受毁形。】
出家菩萨剃除胡须、头发等，发誓受持毁形，舍弃世俗的各种相好。
二、自誓毁色
【受持裁染坏色之衣。】
自己发誓受持裁染的坏色衣。“受持坏色衣”，即穿着颜色变坏的衣服，而不穿在家人好颜色的衣服。
三、进、止、云、为皆不纵任(行动、静止、说话、做事都不放纵)
【从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法。】
小心谨慎地收摄身心，禁止自己到任何世间场所中去游玩，由此行持世间法之外的正法。这是说，不去任何世间场所，一心修持。
唐译此句意义不同，即：在一切世间游涉中，不论做什么，都约束自己，不敢随便。
四、依他存活
【舍务农等从他所得而存济[35]故，依…
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