..續本文上一頁他存活。】

　　出家菩薩舍棄了經商、務農等世間事業，從他人處獲得衣食等資具而存活，所以是“依他而存活”。

　　五、盡壽從他求衣服等

　　【不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等[36]。】

　　不應受用蓄積之物的緣故，出家菩薩盡其一生都從他人處乞求衣服等。

　　六、盡壽遮止人間諸欲

　　【斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。】

　　由于出家菩薩遠離非梵行的淫欲法，所以盡其一生遮止人間諸欲。

　　七、盡壽遮止人間嬉戲

　　【舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲。】

　　由于舍離歌唱、舞蹈、嬉笑、觀聽、倡伎等的緣故，以及舍離和親友及同齡人歡娛、笑戲、攜從等的緣故，盡形壽遮止人間的娛樂。

　　【爲七乞活。】

　　以上爲七種乞活處。

　　《瑜伽師地論·修所成地》說：“由剃除須發故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中，不隨欲行，製伏驕慢，往趣他家，審正觀察，遊行乞食，如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所蓄積諸供身具，如是名爲觀察下劣衆具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中諸出家者所受屍羅，略舍二事之所顯現：一者，棄舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯；二者，棄舍歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。”(由于剃除須發、舍棄世俗形好、穿著壞色衣的緣故，應當自己觀察我的形色不同于俗人，這叫“觀察誓受下劣形相”，即常人認爲不莊嚴的形相，修行人觀察之後發誓受持這種下劣形相。在行、住、坐、臥、語、默等中，不隨心所欲而行，調伏自己的驕慢，前往俗家乞食時詳細觀察，以這樣的威儀到城市乞食，即“觀察誓受下劣威儀”。又觀察從他人處獲得生活物質，而不蓄積供身資具，叫“觀察誓受下劣衆具”。而且，在佛的善說法毗奈耶中出家所受持的屍羅，大略來說，是由舍棄二種事所顯現的：一是棄舍父母、妻子、兒女、奴仆、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯現；二是棄舍歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會等種種世間事所顯現。)

　　所以這七種乞活處，前五種是屬于誓受下劣形相、威儀、資具，後兩種是屬于誓受禁製屍羅。

　　亥二、明忍

　　【由依此等所生衆苦，應當忍受。】

　　依于以上這些乞求行所有艱辛所引生的苦惱，菩薩都應當忍受，不因這些苦惱而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受乞活處苦”。

　　戍六、勤劬處

　　【勤劬處者，勤修善品劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。】

　　勤劬處，即由辛勤修習善法的因緣所引生的種種身心勞苦，菩薩都應當忍受，不因苦緣而放松或舍棄自己的精進，這叫“菩薩忍受勤劬處苦”。

　　戍七、利有情處

　　【利有情處者，謂十一事。從此生苦，皆應忍受。】

　　利有情處，即菩薩修習十一種利益有情之事。由此所生的種種憂苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而放松或舍棄精進，此即“菩薩忍受利他處苦”。

　　戍八、現所作處

　　【現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農、經商、仕王等業。從此生苦，悉當忍受。】

　　現所作處，即出家菩薩有營辦法衣、缽器等事，在家菩薩則有不染罪業的務農、經商、參政等事務。由此所生起的種種勞作辛苦，菩薩都應忍受，不因這些苦緣而舍棄精進，此即“菩薩忍受所作處苦”。

　　【如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢，正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】

　　以上八處所生衆苦，不論生起何種苦，菩薩都應安忍而不廢棄精進，使自己對于大菩提，未趣入的能正趣入，已趣入的不讓此苦成爲退轉菩提的障礙，讓心毫無不歡喜而精進不廢。

　　《大般若經》說：“空中聲告常啼菩薩言：汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱，于內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。”

　　申叁、思擇法忍分二：一、勝解之境　二、勝解之理

　　思擇法忍即“法思勝解忍”，又名谛察法忍、觀察忍。《瑜伽師地論》譯爲“法思勝解忍”。

　　以下依次解釋“勝解”、“法思勝解忍”以及“叁種忍的關系”。

　　一、勝解：對于所緣境決定印可，而不可移轉。若對所緣境還有猶豫，則根本沒有勝解。《雜集論》說：“勝解者，于決定事，隨所決定印持爲體，不可引轉爲業。”《廣五蘊論》說：“于決定境，如所了知，印可爲性。……余無引轉爲業。”

　　比如，經雲：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我們現在心中生起了勝解，即眼耳鼻舌身意等內六處必定沒有我(即爲空性)。這樣，對所緣的內六處決定印可“無我”，毫無猶豫，以任何因緣都無法動搖，即是勝解。總之，當“任于何境心中斷定此事即是如此，必非其它”的見解具有強大力量，以其它因緣不能轉變時，就叫“勝”。“勝”是增勝，即以其它因緣不能轉變之意。

　　此處特別須注意勝解的重要性，因爲修行的成效取決于勝解穩固與否。

　　初學者對于佛理往往只是粗略地了解一下，淺嘗即止而不求甚解，因此勝解根本無從生起。須知，勝解猶如磐石般堅固，而一般的了知則如浮萍般漂浮不定，極易忘失。

　　我們的修行何以進步不大？就是由于我們沒有勝解。因此，平時所學的正法時存時亡，偶爾才提起正念，多數時間心思都被世間法所奪，如此根本無法體現出佛法修持的力量。

　　二、法思勝解忍：“法”指一切法，即世俗、勝義二谛所攝的一切法，或者基道果所攝的一切法，或者輪涅所攝的一切法。“思”是思擇，即思惟觀察。“忍”是忍可，即在道理上完全決定，內心沒有絲毫動搖。通過思擇諸法而引起的勝解忍，稱爲“法思勝解忍”。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。”(何爲“法思勝解忍”呢？即菩薩對于一切法能遵循聖教與正理正確地思惟，以善能觀察的殊勝智慧，能對八種出生勝解之處安立勝解，叫做法思勝解忍。)此處，“法”是勝解的對象，“思”是獲得勝解的方法或途徑，“忍”是勝解的狀態。

　　叁、叁種忍的關系：法思勝解忍是耐怨害忍和安受苦忍的依止處。換言之，要修成前二種忍，必須依靠第叁種忍。比如，前文宣說耐怨害忍的修法時，反複強調須按正理思惟，其實就是要修行人引起對因果、空性等方面的勝解，因爲有了勝解，才能修成安忍。

　　酉一、勝解之境

　　勝解之境，即勝解的對象，或引生勝解之處。依于某種對境而思擇，便能引起對該境的勝解。此處勝解之境極爲廣大，實際上包含了一切佛法。

　　【第叁，引發思勝解忍中，勝解之境略有八種。】

　　引發法思勝解忍中，勝解之境大略有八種。

　　【一、淨信境者，謂叁寶功德。】

　　淨信境，指佛法僧叁寶的真實功德。

　　因爲是由思擇叁寶功德而引生清淨的信心，所以叫淨信境。

　　【二、現證境者，謂無我真實。】

　　現證境，指無我真實義，包括人無我和法無我。

　　因爲是由思擇無我真實義而現證真如，所以叫現證境。

　　【叁、希樂境者，謂諸佛菩薩廣大神力。此複有叁，謂神通力、六波羅蜜多力及俱生力。】

　　希樂境，指諸佛菩薩的廣大神力，包括神通力、六波羅蜜多力和俱生力。因爲是由思擇諸佛菩薩的廣大神力而引起希求的欲樂，所以叫希樂境。

　　《瑜伽師地論·卷叁十七》中說：“雲何諸佛菩薩威力？當知略有叁種。一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故，善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法，有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六波羅蜜多，所謂布施乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。叁者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。”

　　叁種力的內涵詳見《瑜伽師地論·威力品》。

　　【四、五、取舍境者，謂諸妙行、諸惡行因，及此所招愛、非愛果，此分爲二。】

　　取舍境，指諸妙行因和諸惡行因，以及由此感招的可愛果和不可愛果。諸妙行因和可愛果是所取境，諸惡行因和不可愛果是所舍境，合稱爲取舍境。

　　“此分爲二”，即分爲“因”和“果”兩種境。“因”是第四種境，“果”是第五種境。因和果有許多開合，比如，因處有十種因——隨說因、觀待因等等，果處有五種果——異熟果、等流果、離系果等等。

　　【六、七、所修境者，謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道是能得彼所有方便，此亦分二。】

　　所修境，即大菩提是所應證得之義，菩薩修學一切諸道是能證得大菩提的方便。大菩提是所修證的果，六度等是所修習的道，合稱爲所修境。

　　“此亦分二”：這也分成“應得義”和“能得方便”兩種，即果和道兩種。“果”是第六種境，“道”是第七種境。

　　【八、聞思隨行境者，謂所知境。卓垅巴師說爲無常等，然《力種性品》^[37]說十二分教等正法爲第八種，或應如…

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