..續本文上一頁是。】

　　聞思隨行境，指所了知的對境。雖然卓垅巴說是無常等，但《瑜伽師地論·力種性品》中說十二分教等正法是第八種，或許應該是這樣。

　　《力種性品》說：“謂于契經、應頌、記別等法，具多勝解。”

　　酉二、勝解之理

　　【勝解之理者，謂如實知, 此諸境已，無所違逆^[38]數數思惟。】

　　勝解之理，即獲得勝解的方法，就是如實了知以上八種境之後，毫不相違地數數思惟。

　　“無所違逆”是指質上沒有違背真實義。“數數”是指量上一遍又一遍地思惟。質上正確無誤，量上又肯在思惟上下功夫，自然會有成果——能在上述八種境上安立勝解。

　　《瑜伽師地論》說：“又此勝解，由二因緣，于彼諸處能善安立：一、長時串習故；二、證善淨智故。”(由兩種條件能在以上八處安立勝解：一、“長時串習”，即數數思惟；二、“證善淨智”，即如實了知，毫無違逆。)

　　比如，對于因果，依照佛的聖教和正理，沒有錯誤並且一遍又一遍地思惟抉擇，就會引生對因果不可奪的勝解——“因果勝解忍”。

　　以下標明出處。

　　【安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。】

　　以上安受苦忍和法思勝解忍都分八類的內容，這是按照《瑜伽師地論·菩薩地》中所說而摘錄的，論中特別對思法解說得極其廣博。

　　此處“法忍”中包含了所有佛法的內容，這裏只是略說而已。實際上，修習法忍必須貫穿整個菩提道的修行，這非常重要。

修忍時如何行

　　未四、修忍時如何行

　　【修此等時如何行者，謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多。惟除令他安立于忍是忍施外，余如前說。】

　　修習諸忍時如何行持，即不論修習何種安忍，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。除了將他人安立于安忍中是安忍的布施之外，其它都如前所說。

　　具足六種殊勝：

　　一、依殊勝：依菩提心而發起安忍。

　　二、物殊勝：總的一切種類的安忍都要行持(即總的安忍意樂)，特別在修某種安忍時，也不應忘記總的安忍意樂。

　　比如，照顧病人需要忍受許多辛苦，這時應當想：現在我修這一分安忍，也發心修成一切種類的安忍。

　　叁、所爲殊勝：目的是爲了成辦一切有情現前的安樂和究竟的義利而修此安忍。

　　四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達法無自性的智慧攝持。

　　五、回向殊勝：安忍的善根都回向大菩提。

　　六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

　　具足六波羅蜜多：

　　將有情安立于安忍中，是具有安忍的布施；防止內心生起聲聞獨覺的作意，是具有安忍的持戒；面對種種境界心不動搖，是具有安忍的安忍；爲了使安忍倍加增長而發起欲樂，是具有安忍的精進；心專一趣入，不雜小乘，將此安忍的善根回向大菩提，是具有安忍的靜慮；了知能忍、所忍、安忍這叁者如同幻化，是具有安忍的般若。

此等攝義

　　未五、此等攝義

　　【第五，此等攝義者，謂應隨念發菩提心爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣。】

　　“行依止”：如同一切花草樹木都要依止大地，菩薩的六度萬行都要依止菩提心，因此發菩提心是六度萬行的依止處。

　　安忍度的攝義：

　　應當隨念發菩提心是菩薩萬行的依止處而修習，是欲將一切有情安立于漏盡忍的根本，因此必須讓菩提心逐漸增廣。

　　【大地諸忍作所願境而勤修習。】

　　以初地以上菩薩的安忍作爲發願目標而精勤修習。

　　譬如，叁地菩薩增勝安忍度的境界，《入中論》說：“設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，于彼割者忍更增。已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。”

　　叁地菩薩絕無損害他人的意念，所以本非他人生嗔的對境。但是，如果有惡人嗔恚菩薩，割截菩薩的身體，不僅割肉而且割下他的骨節，不僅大塊割截而且一分分地割截，不僅一次割截而且數數割截，不僅短時割截而且長時割截，即便如此，叁地菩薩對此割身者，不但心無嗔恚，而且了知對方將由此罪業而墮入地獄等惡趣，感受極重大苦，所以對割者更加生起極大的安忍。

　　而且，叁地菩薩觀照能割之衆生、所割之身肉、在何時割、以何相割時，現見叁輪諸法都如影像一般，以此智慧力也能善修安忍。

　　以上是叁地菩薩由大悲以及由叁輪體空的智慧攝持而安忍的境界。我們應當發願：何時我也能成就和叁地菩薩一樣的安忍功德，我一定要成就這種境界。諸如此類，常常以大地菩薩的諸忍作爲發願目標，精勤地串習安忍，發願成就無量無邊的安忍。如《普賢行願品》所說：“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”《菩薩地》說：“于其無上正等菩提猛利欲樂，爲圓滿忍波羅蜜多，由是因緣勤修行忍。”(對無上菩提具有猛利的求證欲樂，爲了圓滿安忍波羅蜜多，以此因緣而勤修安忍。)

　　,

　　【諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有所違越，應當精勤而令還出。若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修最爲殊勝諸菩薩行。】

　　對于初學者所應學習的安忍內容，善加了知之後，應當如理修學。若對所說學處有所違越，則應精勤讓罪業還出。如果修習這些學處時舍棄不修，則恒時都會被很多大罪業染汙，未來世中也很難修習最殊勝的菩薩行。

　　《大智度論》說：“複次，菩薩大心誓願，若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大。”(菩薩發大心立下誓願，即使無間地獄的大苦我都應當忍受，何況小苦而不能安忍？若連小苦都不能忍，怎麼能忍大苦呢？所以，對目前能修的安忍現在就應當開始修習。)

　　【若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦而能圓滿波羅蜜多。】

　　如果能將安忍視爲聖道的扼要或關鍵，能修的安忍，現在就開始修行，暫時還不能修習的，也能在這上面淨修意樂，則如同《妙臂請問經》所說，以少許功力和輕微小苦便能圓滿波羅蜜多。

　　以上所說的要點，是讓我們注意因地修忍的造作等流。如果現在放棄修忍，能修的不去修，不能修的又不發願，而任由這種習氣增上，未來就很難趣入菩薩行。相反，現在能修的及時去修，不能修的心中也不放棄，提起心力再叁祈禱發願、積資淨障，則有正面增長的作用，以此等流的作用力，將來自然就會歡喜修忍，而且能迅速圓滿安忍度的修行。

安忍度總義

　　未六、安忍度總義分叁：一、忍的自性　二、趣入修忍的方便　叁、忍的差別

　　申一、忍的自性

　　一、叁種忍的自性

　　安忍分爲叁種：耐怨害忍、安受苦忍和法思勝解忍。其自性分別是：堪能忍受怨害，堪能忍受自身衆苦，能安住法思勝解中。

　　二、安忍度圓滿之量

　　安忍度圓滿之量，唯一是由自心滅除諸忍違品修習圓滿而安立的。分別言之：自心滅除嗔恚修習圓滿，是耐怨害忍圓滿；身心苦惱時，滅除嗔恚和怯弱修習圓滿，是安受苦忍圓滿；自心滅除于法不解、無欲樂而修習圓滿，是法思勝解忍圓滿。

　　申二、趣入修忍的方便

　　在修安忍的衆多方便中，本論選取的是“思惟修忍的勝利和不忍的過患”。通過這一途徑，能引發修忍的欲樂，讓心積極趣入修忍。

　　具體應按本論所說，逐一思惟利益與過患。

　　申叁、忍的差別分叁：一、耐怨害忍的修法　二、安受苦忍的修法　叁、法思勝解忍的修法

　　酉一、耐怨害忍的修法分二：一、總說原理　二、分說修法

　　戍一、總說原理

　　總的原理，是依靠如理思惟遮止耐怨害忍的違品——嗔恚，由此即能在怨敵加害時，安然忍受。

　　爲此，首先應認識嗔恚生起的次第，即嗔恚從憂惱生起，憂惱是由取不可樂相産生。由此即知，滅嗔的次第：首先運用正理遮破不可樂相，將其轉爲其它相(這是世俗谛的修法)；之後，再由數數作意將心引向所緣，串習到量時，即可轉變思想觀念，引發破嗔之道。這樣依止如理思惟就能破除憂惱，從根遮止嗔恚。

　　被我們視爲不可樂的現象有叁類：

　　一、怨敵損害我。其中又分兩類：(一)障礙我獲得安樂以及對我製造痛苦；(二)障礙我獲得譽、稱、利敬，以及對我毀謗、說粗語、傳惡名。二、怨敵圓滿興盛。

　　所破是這叁種不可樂相，能破是各種正理。以如理思惟切中要害，就能轉變不可樂相；之後，再緣此相不斷作意，便能在心中引生安忍之道；對此再進一步堅固增上，便能逐漸展開安忍的修行。

　　唯有了知嗔恚生起和息滅的次第之後，才會理解本論所說的各種正理，並不是與實修無關的理論，而是引導我們著重實修安忍的基礎——如理思惟；也才會明白，《菩薩地》中開示種種安忍的修法時，爲何總是先說“修如理想”，再說“依想堪忍”，乃至《入行論》、《大智度論》中所講授的安忍修法，也不離這一原理。對此若有深刻的認識，就能掌握修忍…

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