..續本文上一頁的要點，對經論中所說安忍的法門也能融會貫通，而能在不同境緣中靈活運用。
戍二、分說修法分叁：一、破除不忍障樂作苦 二、破除不忍障利等叁、作毀等叁 叁、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗
亥一、破除不忍障樂作苦分二：一、顯示理不應嗔 二、顯示理應悲憫
“破除不忍障樂作苦”分二：
一、顯示理不應嗔：按正理衡量之後，應當意識到，對怨害生嗔只是一種錯誤的反應。對此必須生起深刻的認識，才算思惟達到扼要。
二、顯示理應悲憫：依正理思惟之後，應當認識到，對待怨害正確的反應是心生悲憫。
若能從這兩方面思惟轉變自心，則遇到怨敵加害時，原先錯誤的反應便失去了依靠，沒有勢力生起，正面又能引生悲憫，如此就能令安忍極爲堅固。
金一、顯示理不應嗔分叁：一、觀察境生嗔不應理 二、觀察有境不應生嗔 叁、觀察所依不應生嗔
應從境、有境、所依叁方面觀察生嗔並不合理。“境”是怨害或怨敵，指對方；“有境”是受害者，指自己；“所依”是相續，指身心。
首先必須定好觀察點，不能模棱兩可，一次只能觀察一個內容，不可隨意變動。
木一、觀察境生嗔不應理
一、觀察有無自在皆不應嗔
我們之所以痛恨怨敵，潛在的理由是：他故意起損害的意樂、作損害的加行傷害我，因此我恨他。
那麼，我們可以觀察：對方是有自在能不損害我而作損害，還是無自在而損害我。
首先，“他有自在能不損害我”的情況不成立。因爲當煩惱種子、對境、非理作意等因緣聚合時，即便對方沒有故意思惟也會生起損害欲；相反，若因緣不具足，縱然故意思惟也不會起損害欲。其實，整個過程只是“唯法生法”，即：叁緣聚合起損害欲，由損害欲推動而起損害加行，導致自己感受害苦。因此，對方唯一是受煩惱支配，如同煩惱的奴仆，並沒有自在。
其次，對方若是無自在而損害我，則更不應生嗔。因爲：如人被魔控製之後，作出瘋狂的行爲，其實是一種可憐、苦惱的現象，同樣，他也是被煩惱支配，沒有自在，因此菩薩理應悲憫他，爲他治療煩惱魔病。
以下再依理破除“有自在想”。
第一理，如果衆生真有自在，而彼等又皆不願受苦，則應成衆生悉皆無苦；但現量可見衆生皆有苦，如此即可證明衆生並無自在。
第二理，衆生因煩惱熾盛而失去理智時，尚且會殘害自己最愛惜的生命，何況對他人豈能不傷害。
按照上述道理思惟，直到斷除“有自在想”，生起怨敵無自在想並安住此想，就能堪忍怨害。
二、觀察是客觀或自性都不應嗔
思惟：如果損人是對方的自性，則對他生嗔並不合理。因爲損人本是他的自性，接觸他必然會被傷害，就像火的本性是燃燒，被火燒傷能怪火嗎？既然知道火會傷人，就只有想辦法預防，嗔恨也于事無補。若他損人只是一時出現的過失，實際他的本性仁慈，則嗔他也不合理，就像空中濃煙熏人，該嗔濃煙而不是虛空。
叁、觀察直接或間接作害都不應嗔
比如，有人拿棍棒打我時，應思惟：如果嗔恨直接的損害者，則應嗔恨棍棒，因爲是棍棒直接打傷我的身體；若嗔恨間接的損害者，則應嗔恨煩惱，因爲棍棒是由手所執持，而手又是受煩惱支配。如果自己沒有這樣思惟，即是非理的反應。
四、觀察能發動作害之因而不應嗔
思惟：“怨敵損害我”不是無因生，也不是從不平等因生，唯一是從隨順因生。今生受他損害，一定是由前世自己害他的惡業所感招，否則因果律就錯亂了。
思惟之後，認識到害苦全是由自己害他的惡業所感招，是由自己一手造成的，怎麼能責怪他？應當毫無怨尤地順受。
木二、觀察有境不應生嗔
如果認爲“我無法忍受他的損害，因此我嗔恨他”，則應思惟：生嗔的人必墮地獄，若連眼前的小苦我都不願接受，爲何要讓自己生嗔而感受地獄大苦？
或者認爲“我被他損害，當然要恨他”，則應觀察自己是否真實被他損害了。其實，遭受損害是自己造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。他人的損害實際是爲自己淨除宿惡的等流果，對方不顧自己衰損而爲我淨罪，又賜給我修忍積福的機會，所以他是利益我的恩人，怎麼能以嗔心對待呢？或者思惟：如同病人接受針灸治療般，忍受眼前一時的小苦即能免除後世惡趣大苦，這是極有利益的事，理應歡喜接受。
木叁、觀察所依不應生嗔
“所依”是自己的身心相續。
一、觀察：損害來自雙方面的因緣，即怨敵拿出武器，自己拿出毒瘡般的蘊身，由于兩者相遇才産生了痛苦。若要嗔恚導致損害的因緣，則對武器和自蘊平等都應嗔恨，爲什麼只嗔對方而不恨自己呢？而且，武器傷及自身時，是因爲自己強烈的我愛執才導致了痛苦，該責怪的是自己的我執，這才是讓自己受苦的主因。
再者，他因愚癡不明業果才損害我，我也因愚癡不明嗔恚的過患而動嗔心，自他都處于迷亂之中；如果無法容忍，則對自他平等皆應嗔恚。
二、觀察：自己已立誓要攝受、利益一切衆生，倘若嗔恨衆生，顯然違背了菩提誓言。
金二、顯示理應悲憫
修法的基礎是親善想、無常想以及苦想，此叁想一旦堅固，便能如理作意：眼前的怨家本是我前世的父母、親人(親善想)，他沈溺在輪回中，刹那壞滅(無常想)，時時遭受叁苦逼惱，現在又被煩惱魔蠱惑，如瘋病發作般，毀壞自己今生來世的義利(苦想)，我不悲憫他尚且不應理，何況嗔恚報複。
這樣思惟之後，自然對他生起哀憐，而不起嗔恚。
亥二、破除不忍障利等叁、作毀等叁分二：一、破除不忍障礙譽、稱、利敬 二、破除不忍怨敵對自己毀謗等
金一、破除不忍障礙譽、稱、利敬
所破：怨敵障礙自己得到譽、稱、利敬時，自己無法容忍的心態。
能破：思惟譽、稱、利敬對自己不但毫無利益，還會引生種種過患。思惟之後，認識到怨敵讓我失去譽、稱、利敬，實際是在我即將進入惡趣門時，把我擋在門外，因此他是救護我的恩人，不該對他無理嗔怒。由此思惟即能滅除嗔心。
具體即應思惟以下內容：
一、譽、稱、利敬毫無利益
就業果來衡量，今生和來世的利益唯一是從善業産生，而譽、稱是聲音文字，利敬則是物質和他人的動作、語言和態度，此等均非善因，因此絲毫不能爲自己帶來現世的長壽、健康以及來世的福德等。如果失去這些就悲傷憂愁，則和愚童因爲沙屋倒塌而哭泣一樣可笑。
思惟的結果：對于譽、稱、利敬不貪著，覺得這些毫無實義。
二、譽、稱、利敬是衆多過患的來源
凡夫都有貪執名利的惡習，當譽、稱、利敬現前時，一經非理作意，就會不自主地貪著、散亂，而且原有的厭離心、精進心與清淨戒等，都會遭到破壞，貪、嗔、嫉妒等煩惱也會隨之增上(享用名利增上貪心，所求不遂引生嗔心，見人圓滿嫉妒難忍)。因此，譽、稱、利敬看似美妙，實乃壞善根、斷慧命的劇毒。
思惟的結果：對譽、稱、利敬生起強烈的厭離心。
叁、挽救自己墮入惡趣
別人障礙自己獲得譽、稱、利敬，其實是挽救自己墮入惡趣，如同佛陀前來加持一般。
因此，他不是損害我，而是幫助我擺脫貪欲的束縛。若對有利于自己的事生嗔，則是一種愚癡、迷亂。如此思惟之後，滅除憂惱，引生歡喜。
金二、破除不忍怨敵對自己毀謗等
所破：當別人對自己毀謗、說粗語、傳惡名等時，認爲自己受到傷害而無法容忍的心態。
能破：思惟毀謗等對自己實無損害，所以沒有理由爲此憂惱。
思惟的內容具體如下：
毀謗等的聲音損害不到心，因爲心沒有形體的緣故；也無損于身，因爲無法觸及身體的緣故。
如果認爲“這會使其他人不喜歡我”而嗔怒，則應思惟這對自己並沒有損害，即觀察：他人不歡喜只是他自己的事，對我並無絲毫損害，有何必要爲此生嗔呢？
如果認爲“這會障礙我獲得利養”而嗔恨，則須按業果衡量“無利養而死”和“爲利養生嗔而死”的利弊。此生無論獲得多少利養，享受多久的安樂，臨終時都將化爲烏有，只有善惡業能支配自己後世的苦樂，而爲利養生嗔唯有造下墮落地獄的惡業，因此甯可不得利養而死。
思惟的結果：對利養、恭敬等不貪著，在他人毀謗、傳惡名等時，心無憂惱。觀念轉換之後，就能從根遮止嗔恚。
亥叁、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗分二：一、破除不喜怨家富樂 二、破除歡喜怨家衰損
金一、破除不喜怨家富樂
所破：見怨家圓滿、安樂時，嫉妒不歡喜的心態。
能破：思惟自己的菩提誓願，即思惟以下兩對相違。
第一，發菩提心時立誓要給予一切有情成佛的大安樂，現在見到有情獲得些許輪回的小安樂卻生嗔心，顯然極其相違。
第二，發菩提心時立誓要讓一切有情成爲叁界應供，得到所有衆生的恭敬供養，但現在見到有情稍得下等利敬卻極不情願，這也是心口相違。
思惟的結果：認識到菩薩嫉妒有情的圓滿安樂是極爲可恥之事，由此發誓斷除嫉妒。另一方面，由憶念菩提心，而對有情的圓滿安樂由衷歡喜。
金二、破除歡喜怨家衰損
所破：見怨家失敗幸災樂禍的惡心。
能破：思惟幸災樂禍的毒火只會焚毀自己的相續，並不能傷及別人。
思惟的結果：深感自己極其愚癡下劣，而心生慚愧，發誓滅除幸災樂禍的惡心。
以下總結耐怨害忍的內容。
總之，生嗔的次第是：緣不可樂相之故，憂惱生；憂惱生故，嗔心生。滅嗔的次第是：以理破除不可樂相之故，憂惱滅；憂惱滅故，嗔心滅。因此，對于滅嗔修忍而言，遵循正理觀察是最根本的要行。
從量上來說，能以多種正理破除邪執，就能遮止多類嗔恚，由多門引生堪忍，從而得到堅固微妙的習氣。因爲，這…
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