..續本文上一頁是由無垢正理對真實教義獲得了定解，並不是含含糊糊、似是而非的狀態，也不是人雲亦雲。引生定解之後，習氣得以堅固，就能生起堅定的信念，而不退失安忍的修行。
酉二、安受苦忍的修法分五：一、安受苦忍的自性 二、修安受苦忍的必要 叁、修安受苦忍的原理 四、修安受苦忍的方法 五、所應忍苦的方面
戍一、安受苦忍的自性
安受苦忍的自性，即修行遇到種種痛苦時，能安然忍受而不動心。
戍二、修安受苦忍的必要
思惟：無始劫來，我們造惡無數，在識田中種下了無量苦種，當因緣和合時，苦果就會現行。假使苦果成熟時不能轉爲道用，又與無明結合，就會引發嗔恚或怯弱，後果極其可怕。因爲嗔心一旦生起，就會燒毀功德林，而內心怯弱，則會從大乘道中退墮。很多人遇到突如其來的痛苦和違緣時，因爲缺乏修安忍的基礎，便導致道心退失。
若能事先學好安忍的方法，依靠安忍力就能將痛苦控製在最小的範圍內，而不引發內心的憂苦等。若能更進一步將苦轉爲道用，更能把苦受的程度降至最低。這就是修忍的必要。
修忍應當事先培訓，以便讓自己在面對痛苦時有能力轉爲道用，從而保證修行精進不退。
戍叁、修安受苦忍的原理
就像光明和黑暗互相淩奪(明存暗滅，暗存明滅)，安忍也與其違品相克，如果無法遮止違品——怯弱和嗔恚，就不能修成安忍，而要遮止怯弱、嗔恚，又必須從根找出對治的方法。
嗔恚的根源是緣取不可樂相，怯弱的根源是緣取怖畏相。若能如理思惟觀爲可樂相，再緣彼作意引發歡喜心和勇悍心，一旦串習堅固，就能令心不動而修成安受苦忍。
戍四、修安受苦忍的方法分叁：一、調整看待苦的心態 二、改變對苦和受苦的看法 叁、正式訓練忍苦的次第及其效果
亥一、調整看待苦的心態
俗話說“知己知彼，百戰不殆”，修行如同打仗，敵人就是心中的煩惱。所以，應常自問：我了解自己嗎？我認識煩惱的相狀和生起的次第嗎？我明白自己的反應都是錯誤的嗎？唯有知道自己是如何地顛倒，才會有意識地調整，否則只有屢屢敗在煩惱的手下。
一、以往看待苦的心態
十二緣起中，有一環是“受緣生愛”，即：當苦受來時，隨即引生乖離愛——內心的排斥感。這說明我們一向習慣視痛苦爲敵人，“敵人”來了，立即以不歡喜心對待。這就是我們一貫的老態度。
二、審視這種心態有何必要
首先，應從兩方面觀察：事情發生了，若能解決，就應著手處理，不必不歡喜；如果已經無法挽回，不歡喜也無濟于事。可見，不歡喜只是無明作用下無意義的反應(凡是好的心態皆應與緣起相應，且能起到正面的作用。現在生起這種反應，則說明心已經迷亂了)。
其次，觀察後果：不歡喜的心態只會把事情搞得更糟，連小苦也難以忍受，會令苦受增強；而且，倘若嬌弱成習，就會喪失忍耐力，後果十分可怕。
人最根本的是心，心沒有力量，任何事情都無法成就。脆弱不堪的心豈能戰勝無始積習？又豈能荷負利生重擔？心力弱小的人不戰自敗，連世間小事尚且難以圓滿，何況了生死、度衆生的成佛大業。看到這一後果之後，即應下定決心破除這種心態。
叁、調整心態
無論發生何事、遭遇何種困難，都不必憂惱，只有以平靜、積極的心態面對，才能改善事態。
知道這一點之後，應時時以正知正念觀察自心，痛苦來時若起憂愁，應立即提醒自己“錯誤反應又來了”，當下轉變態度。
比如：天氣陰冷時，心髒病發作，心隨境轉，心情馬上低落。這時應想：病若能好，就不必不歡喜；若一時好不了，不歡喜也只會加深痛苦，我應放寬心境，讓心歡喜起來。
又比如：到了周一又要開始一周繁忙的工作，一提起工作就感到厭煩。這時應想：若能改變現狀，我應當歡喜；如果暫時無法改變，不歡喜只會讓心更加難受，不如平靜地面對。
亥二、改變對苦和受苦的看法分二：一、改變對苦的看法 二、改變對受苦的看法
金一、改變對苦的看法
若讓世人談談對苦的看法，他們會說：苦是吞噬我的惡魔，粉碎了我的美夢；苦是泥沼，讓我一蹶不振；苦是監獄，讓我得不到自由；苦是陰風慘雨，使我的生活沒有陽光，讓我對自己、對這個世界失望。
如果未曾深入佛法，不懂得萬法唯心，見不到深廣的緣起，往往會生起這種顛倒的認識，過于誇大渲染苦的不可愛相，從而遮蓋了智慧，致使對于苦的功德渾然不知。
苦有哪些功德呢？苦能讓人深刻反思；苦能讓人懂得珍惜、懂得慚愧；苦能引發同情心、悲憫心，使人關心苦難的衆生；苦能提醒人們輪回是苦海，並非樂園；苦能讓人引發出離心；苦能令人謙卑，知道自身的渺小，一掃過去的狂傲；苦能讓人誠心皈依叁寶，爲解脫苦海而勵志修行；苦能讓人厭離喧鬧、浮華，回歸平淡樸素；苦能讓人敬畏，知道因果不虛；苦能讓心深沈，淨除妄念；苦能讓心成熟，不再幼稚膚淺；苦能鍛煉毅力、耐力和定力。總之，在苦難中磨煉，能激發心力，讓人心升華。
以叁士道來看，修叁士意樂都不離思惟苦。具體而言：
思惟惡趣之苦漫長、難忍以及苦因繁多，由畏懼心推動，爲了避免後世墮入惡趣，而盡力斷惡行善。所以，以思苦爲契機，才能引發以後世爲重的下士意樂。
思惟叁有都是苦性，皆不出死死生生。若能見到五取蘊純粹是苦苦器、壞苦器、行苦性，由此才能厭離生死、發起出離心。從此一心勤求出離生死，而徹底轉變行爲取向，因爲以往不論做什麼，都離不開耽著輪回的心，而現在對叁有徹底失望，一心只求解脫。因此，以思苦才能把人心從樂著生死引向解脫道。
思惟有情的苦難是何等深重、漫長、無量無邊，才能發起願爲有情拔苦的悲心，從而生起利他爲主的上士意樂。因此，思惟苦能讓人發起廣大心力，荷負起令一切有情離苦得樂的重擔。
總之，希求增上生之心、出離心、菩提心，都是通過思惟苦而引發的。所以，佛說以八苦爲師，苦的確是教導我們如理取舍最好的老師。
這樣如理思惟苦的功德之後，就能徹底改變對苦的認識。思惟之前，認爲苦充滿了過患、毫無益處，是不可愛之法，因此而排斥苦。思惟之後，認爲苦是良師益友，能多方面滋長善根，讓心靈成熟，增上覺悟，是成道的逆增上緣，由此對苦生起歡喜心。
了知苦的功德之後，應事先將苦修爲願境，即應數數修心，不斷思惟：但願有痛苦降臨，給我多一些修出離心、慈悲心的機會。或者想：但願痛苦多來些，讓我知道慚愧，知道忏悔，知道皈依。或者想：有多少苦降臨，就有多少自他相換的機會，痛苦多來一些，就能多代衆生受苦。應當有“受苦我歡喜，享樂我不喜”的心。
金二、改變對受苦的看法分二：一、思惟解脫等大利益 二、思惟能遮止無量大苦的勝利
關鍵是要認識安忍痛苦難行的利益，若能對此生起勝解，便成爲安受苦忍的依處。
木一、思惟解脫等大利益
一、思惟：無量世中，我爲了五欲都能不畏辛勞，但結果只是造下無量苦因；而現在，我是爲了成辦自他無量利樂而修行佛法，比前者高尚無數倍。因此，縱然苦難超過前者百千萬倍，我也應當歡喜接受。
思惟的結果：令心振作起來。
平常還可以運用以下九種思惟，來振奮自心。
或者想：有幸能攝取生命的大義，再苦、再累我也歡喜。
或者想：過去對那些增長愚癡的事，我都能通宵達旦地埋頭苦幹；現在我有幸能實踐真理，苦難再大我也要克服，即使爲求證真谛而死，我也心甘情願。
或者想：過去爲了自己追求財富、地位，都能不惜代價；今天爲了全法界的衆生謀求安樂，更應當不懼任何辛苦。
或者想：若能攝取到一分智慧和福德，能爲有情奉獻心力，無論受多少苦都值得。
或者想：邪教徒都能爲教獻身，我是佛弟子，爲了佛教而受苦，是極其光榮、有意義的事。
或者想：現在是我報答佛恩、師恩、父母恩、衆生恩的時候，再艱苦我也要好好以修行來報恩。
按這樣思惟來激發自己的大乘善根。
二、思惟：誤入邪道、黑道的人，尚且能夠忍受各種大苦(五火燒身、生吞鐵丸、嚴刑拷打、日夜修煉等)，還有修外道功法、學武藝的人，也能頂嚴寒、冒酷暑勤修苦煉，我是爲了正法而修行，爲何反而不如他們刻苦？
思惟的結果：對受苦發起無畏之心。
木二、思惟能遮止無量大苦的勝利
思惟：爲了修行而忍受眼前小苦，總的能讓我脫離無邊生死，特別能讓我永斷惡趣無量衆苦，我理應歡喜！
此處，關鍵是要觀察“眼前小苦和久遠大苦的差別”。以眼前的小苦換來永世的安甯，這是最有價值、最有意義的事。如此思惟之後，會生起樂于受苦的歡喜心和難行能行的無畏心。
通過修法能夠改變一個人的內心。以前，我們的見識狹窄，都是從我愛執出發，在受苦時不是自艾自憐，就是怨天尤人。現在，若能按上述正理思惟，拓展見識與心量，則在遭遇任何痛苦時都能轉爲道用，轉爲修道助緣。
亥叁、正式訓練忍苦的次第及其效果
首先，要知道安忍的力量是從對境上練就的，因此要借事練心，從事相上鍛煉心力，紙上談兵無濟于事。
其次，要知道修習的次第，須從小處起修，再逐步提升，而不是一開始就做力所難及的事，否則身心承受不了，極易退失道心。因此要循序漸進，先對小苦修忍，再逐漸讓忍力增強。
對此，可以理成立：顛倒識以苦爲樂，串習堅固時，對苦尚能安住樂想，何況以如理作意對苦作安樂想，一旦串習到量，更能讓心安住于安樂想中。
戍五、所應忍苦的方面
這是指《菩薩地》所說的依止處等八處。大乘菩薩必須對此八種忍苦之處，運用上述安受苦忍的修法。這是告訴我們，大乘菩薩無論生活…
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