..續本文上一頁、修行還是利他，都要修習安受苦忍，即無論是對現前生活飲食起居的苦、人際關系的苦、老病死的苦、求法修行的苦、利他操勞的苦，都要修習安忍。
酉叁、法思勝解忍的修法
勝解的體性，是于法印持，其作用是以違品不可引轉。
獲得勝解的方法，是數數如理思惟，即依靠聖教和正理不斷思惟。
勝解的狀態：內心對于法義的認可穩固不變。
法思勝解忍是一切修行的核心，一切種類安忍的依處。無論修何種耐怨害忍和安受苦忍，都需要依靠因果勝解忍和空性勝解忍。因此，對修忍而言，引生勝解是關鍵中的關鍵。
安忍度思考題
１、安忍的自性是什麼？違品是什麼？
２、忍波羅蜜多圓滿之量是什麼？如此安立的理由何在？
３、說出安忍的六種勝利。
４、駁斥以下觀點並安立“壞善根”的正確含義。
有人說：所謂壞善根，即摧壞過去善根速疾感果的功能，讓果延後成熟，並非遇緣不自生果，因爲以世間道都不能斷除所斷種子，決定不能斷除煩惱種子故。
５、說出嗔恚的五種現法過患。
６、“無如嗔之惡”的理由何在？
７、如何觀察怨敵有無自在而破除嗔恚？
８、如何觀察自性和客觀而破除嗔恚？
９、如何觀察直接間接由何者作害而破除嗔恚？
10、如何觀察能發動損害之因而破除嗔恚？
11、從哪些方面觀察有境而破除嗔恚？
12、如何觀察所依而破除嗔恚？
13、如何生起親善想、無常想、苦想而修耐怨害忍？
14、如何破除怨敵障礙譽、稱、利敬時無法容忍之心？
15、如何破除怨敵毀謗、說粗語、傳惡名時的不忍之心？
16、如何破除不歡喜怨敵富樂、歡喜怨敵衰損的心態？
17、用自己的語言說出修耐怨害忍的原理和方法。
18、爲什麼必須安受衆苦？
19、引發安受苦忍的方便是什麼？
20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍衆苦難行的功德？二者有何差別？
21、解釋忍苦八處：
(1)依止處(2)世法處(3)威儀處(4)攝法處
(5)乞活處(6)勤劬處(7)利有情處(8)現所作處
22、說出法思勝解忍的勝解之境和勝解之理。
23、修安忍時如何具足六種波羅蜜多？
24、第五“此等攝義”中講了哪些要點？
[1] 此科判乃本講記所擬。
[2] 所爲事：所須達到的目的。
[3] 老拙：老笨蛋。
[4] 衲襖：縫有補丁的衣服。
[5] 能忍結使：“結使”即煩惱，“能忍結使”即心能安忍而不起煩惱。
[6] 铠：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當于今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不爲境界所動，從能護的角度而將安忍比喻爲铠甲。
[7] 一切支禮：五體投地。雙手、雙足以及頭部都頂禮對境，即以身體的所有支分敬禮，叫一切支禮。
[8] 具壽：比丘之通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。又作慧命、淨命、長老、尊者、大德等。
[9] 如前所說：如《般若攝頌》中說：如果未獲得授記的菩薩以嗔恚心鬥诤輕毀一位已獲授記的菩薩，則其生起多少刹那的惡心，就要在那麼多劫中重新擐甲，發起精進。
[10] 本科判是本講記所擬。
[11] 我、有情、命者、生者：均爲人我之異名。
[12] 此頌譯師後來譯爲“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。”
[13] 原文漏譯“二皆致苦因，雙出器與身”這兩句。
[14] 原文中“修利他行攝受一切諸有情者”乃多余，應刪去。
[15] 此科判系本講記所擬。
[16] 鞦：拴在牛馬屁股後的革帶。
[17] 此科判是本講記所擬。
[18] 似尊：類似于尊長的人，雖不是尊長，但與尊長的功德相仿、相似者。
[19] 二種利益：現法利益(現前人生的利益)和後世利益。
[20] 無屋用沙屋：沒有居住、儲藏、辦公等任何房屋作用的沙屋。
[21] 等：包括稱和利敬。
[22] 訾：诋毀、指責。
[23] 伏後者：西藏方言，指屁股輕的人，形容人不穩重而到處亂跑。今天這裏有什麼事可以看到他，明天那裏有什麼法會也能見到他。
[24] 叁界供：佛是叁界有情普應供養的對境，故名叁界應供。
[25] 親友：一切有情都是菩薩的親友。
[26] 原譯文的“是故”應改爲“即此等故”。
[27] 此複：此中還有一層道理在。
[28] 徇利：“徇”是追求、謀求，徇利即追求利益。
[29] 病緣醫藥：因病所需之醫藥。
[30] 什物：日用雜物器具。
[31] 諸障法：指五種蓋障——貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。
[32] 非時：中夜之外的非睡眠時間。
[33] 脅：身體的兩邊，從腋下一直到肋骨盡處。
[34] 床座草敷葉敷：大床、小座或者以草、樹葉鋪設的座等。
[35] 存濟：維持生活，延續生命。
[36] 唐譯是“盡壽從他求衣服等，于所獲得非法珍財、久所貯積，不受用故。”
[37]《力種性品》：見《瑜伽師地論·卷叁十八》。
[38] 違逆：相違、相反。
《安忍波羅蜜》全文閱讀結束。