..续本文上一页、修行还是利他，都要修习安受苦忍，即无论是对现前生活饮食起居的苦、人际关系的苦、老病死的苦、求法修行的苦、利他操劳的苦，都要修习安忍。
酉三、法思胜解忍的修法
胜解的体性，是于法印持，其作用是以违品不可引转。
获得胜解的方法，是数数如理思惟，即依靠圣教和正理不断思惟。
胜解的状态：内心对于法义的认可稳固不变。
法思胜解忍是一切修行的核心，一切种类安忍的依处。无论修何种耐怨害忍和安受苦忍，都需要依靠因果胜解忍和空性胜解忍。因此，对修忍而言，引生胜解是关键中的关键。
安忍度思考题
１、安忍的自性是什么？违品是什么？
２、忍波罗蜜多圆满之量是什么？如此安立的理由何在？
３、说出安忍的六种胜利。
４、驳斥以下观点并安立“坏善根”的正确含义。
有人说：所谓坏善根，即摧坏过去善根速疾感果的功能，让果延后成熟，并非遇缘不自生果，因为以世间道都不能断除所断种子，决定不能断除烦恼种子故。
５、说出嗔恚的五种现法过患。
６、“无如嗔之恶”的理由何在？
７、如何观察怨敌有无自在而破除嗔恚？
８、如何观察自性和客观而破除嗔恚？
９、如何观察直接间接由何者作害而破除嗔恚？
10、如何观察能发动损害之因而破除嗔恚？
11、从哪些方面观察有境而破除嗔恚？
12、如何观察所依而破除嗔恚？
13、如何生起亲善想、无常想、苦想而修耐怨害忍？
14、如何破除怨敌障碍誉、称、利敬时无法容忍之心？
15、如何破除怨敌毁谤、说粗语、传恶名时的不忍之心？
16、如何破除不欢喜怨敌富乐、欢喜怨敌衰损的心态？
17、用自己的语言说出修耐怨害忍的原理和方法。
18、为什么必须安受众苦？
19、引发安受苦忍的方便是什么？
20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？
21、解释忍苦八处：
(1)依止处(2)世法处(3)威仪处(4)摄法处
(5)乞活处(6)勤劬处(7)利有情处(8)现所作处
22、说出法思胜解忍的胜解之境和胜解之理。
23、修安忍时如何具足六种波罗蜜多？
24、第五“此等摄义”中讲了哪些要点？
[1] 此科判乃本讲记所拟。
[2] 所为事：所须达到的目的。
[3] 老拙：老笨蛋。
[4] 衲袄：缝有补丁的衣服。
[5] 能忍结使：“结使”即烦恼，“能忍结使”即心能安忍而不起烦恼。
[6] 铠：古代战士所穿的护身铁甲，相当于今天的防弹衣。安忍能保护自己的相续，让心不为境界所动，从能护的角度而将安忍比喻为铠甲。
[7] 一切支礼：五体投地。双手、双足以及头部都顶礼对境，即以身体的所有支分敬礼，叫一切支礼。
[8] 具寿：比丘之通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。又作慧命、净命、长老、尊者、大德等。
[9] 如前所说：如《般若摄颂》中说：如果未获得授记的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。
[10] 本科判是本讲记所拟。
[11] 我、有情、命者、生者：均为人我之异名。
[12] 此颂译师后来译为“既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。”
[13] 原文漏译“二皆致苦因，双出器与身”这两句。
[14] 原文中“修利他行摄受一切诸有情者”乃多余，应删去。
[15] 此科判系本讲记所拟。
[16] 鞦：拴在牛马屁股后的革带。
[17] 此科判是本讲记所拟。
[18] 似尊：类似于尊长的人，虽不是尊长，但与尊长的功德相仿、相似者。
[19] 二种利益：现法利益(现前人生的利益)和后世利益。
[20] 无屋用沙屋：没有居住、储藏、办公等任何房屋作用的沙屋。
[21] 等：包括称和利敬。
[22] 訾：诋毁、指责。
[23] 伏后者：西藏方言，指屁股轻的人，形容人不稳重而到处乱跑。今天这里有什么事可以看到他，明天那里有什么法会也能见到他。
[24] 三界供：佛是三界有情普应供养的对境，故名三界应供。
[25] 亲友：一切有情都是菩萨的亲友。
[26] 原译文的“是故”应改为“即此等故”。
[27] 此复：此中还有一层道理在。
[28] 徇利：“徇”是追求、谋求，徇利即追求利益。
[29] 病缘医药：因病所需之医药。
[30] 什物：日用杂物器具。
[31] 诸障法：指五种盖障——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。
[32] 非时：中夜之外的非睡眠时间。
[33] 胁：身体的两边，从腋下一直到肋骨尽处。
[34] 床座草敷叶敷：大床、小座或者以草、树叶铺设的座等。
[35] 存济：维持生活，延续生命。
[36] 唐译是“尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财、久所贮积，不受用故。”
[37]《力种性品》：见《瑜伽师地论·卷三十八》。
[38] 违逆：相违、相反。
《安忍波罗蜜》全文阅读结束。