..續本文上一頁養父母。若不供養，得大重罪。”

　　《華嚴經》中，地神常說：我擔負大地上的一切物質與須彌山王，不認爲沈重，也無厭煩，但我對叁種人恒時厭倦，不想任持。叁種人中，一種是念棄恩親，不孝父母。

　　【若能報恩，即是智者稱贊之處。】

　　如果能報答母恩，即是智者所稱贊的地方。

　　佛在《雜寶藏經》中說：我不但現在稱贊慈愛孝敬，我在無量劫中也常常贊歎。

　　《大方廣如來不思議境界經》說：“供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養(應憶念加倍報恩供養)。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。”

　　【如《龍王鼓音頌》雲：“大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此。”】

　　如《龍王鼓音頌》所說：大海水藏、須彌山王、大地等，並非我的重擔，若不知報恩是我的重擔。若有人心不散亂，知恩報恩，令恩德不失壞，智者對此無比贊歎。

　　下至別人施給自己一杯茶，我們也要報恩。不知報恩的人不如一只狗，因爲給狗喂食，它也會搖尾乞憐。

　　【總之自母未住正念，心狂目盲，複無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行。】

　　總之，自己的母親沒有安住正念，狂亂、盲目又無人引導，她正一步一跌地走向可怖的險崖。

　　既無正念、心識狂亂，又無眼目不識正道，又無明眼人引導，前方又是險崖，這是何等可怕的境地！

　　【其母若不祈望其子，複望于誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。】

　　此時，母親若不祈望自己的孩子，又能希望誰來幫助她呢？如果孩子不應從險難怖畏中救度母親，又該由誰來救度呢？所以，孩子應當從險難中救度母親。

　　【如是若見爲母衆生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂，又離慧眼觀增上生、決定勝道，又無真實善友引導，一一刹那造作惡行，如步蹎蹶。】

　　如是，若見諸母有情被煩惱魔擾亂內心，心識無法自主而成瘋狂，而且遠離慧眼，不見增上生與決定勝的聖道。又沒有真實善友的引導，每個刹那都在造作身口意的惡行，就像一步一跌一樣。

　　【總于生死，別于惡趣，奔馳懸險。】

　　母親總的是趣向生死，特別是趣向惡趣，正奔馳在懸崖險道上。

　　【母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。】

　　母親希望孩子救護她，孩子也應救濟母親。如是思惟後，從生死中拔濟諸母，以報母恩。

　　【《集學論》雲：“煩惱狂癡盲，于多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，衆生苦皆同。”】

　　《集學論》說：由于煩惱而狂亂、愚癡的盲人，在充滿危險的懸崖道上，一步一跌地行走。

　　自他恒時處在憂苦之中，都是輪回中無有眼目、精神狂亂、即將墮入惡趣長劫受苦之人。所以，自他衆生同在苦難中，同是受苦之人。

　　【此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有。然此亦合苦惱之理。】

　　《集學論》中這五句的本意，是教人不要尋求衆生的過失，因爲自他同處在悲慘境地中，理應同病相憐，若見衆生有少許功德，也要覺得稀有。

　　《集學論》前叁句所說的情形，也符合衆生苦惱的道理。換言之，爲了表達“佛子應報母恩”這一意義，宗大師借用《集學論》中的叁句比喻，描述諸母有情悲慘危險的處境，說明佛子救度母親義不容辭。

　　未四、攝念恩、報恩之義

　　念恩應從現世母親修起，首先憶念母親今生的恩德，再憶念母親在生生世世中曾給予自己的恩德。修好之後，再依次緣其他親人、中庸者、怨敵及一切衆生修持，即使修到熱淚盈眶，也要持續修持。

　　今世母親的恩德有世間恩德與佛法恩德兩方面。念世間恩，即憶念母親賜予身體、命根、衣食受用，教我們走路、說話、穿衣等等。尤其要憶念賜予我們命根的恩德。

　　試想：我們在中陰時，沒有四大的身體依靠，猶如遊魂，刹那不停地到處飄蕩，若沒有母親的腹中可以安住，如何能脫離這種恐懼？入胎之後，若不依靠母親體內的養料，我們怎麼能從沒有身形的羯羅藍轉變成有四肢、六根的身體呢？

　　我們最初呱呱墜地時，沒有任何生存能力，若母親忽視我們一天，根本不可能存活下來。若沒有母親的生育，不會有今生的一切。

　　所以，應憶念自己的生命是母親用心血養育而成。連栽花、種菜都要付出勞作才會有收獲，何況從名色孕育成六根健全的人，這期間母親要付出多少愛心，克服多少難以想像的困難？

　　從佛法的恩德來說，我們今生皈依叁寶修學佛法，真正成辦增上生與決定勝的大義利，都要依靠暇滿人身才能成辦，而這人身寶正是依靠母恩養育才長成的。所以，今天能具有人身而有學法的良機，完全是母親深情養育的恩德。

　　想一想，有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能夠聞法、思惟、修行，都是母親長養的結果。若沒有母親，自己就連看一頁書、念一聲佛、上一次香的機會也沒有。所以，應當感念母親賜予修法所依的深恩。

　　進一步思惟，不只在人道，母親前世還在旁生道等中做過我們的母親，不惜身命地養育、照顧我們。

　　有一本《物猶如此》的古書，收集了許多可歌可泣有關母愛的故事，以下摘取其中叁則。

　　有個叫桓溫的人，一次前往四川，途經叁峽時，遇到一件奇事。

　　有個人抓了一只小猴子帶到船上，小猴的母親沿著河岸隨船奔跳，一路啼叫足足跑了一百多裏都不肯離開。最後母猴縱身跳到船上，當時就氣絕身亡。有人剝開母猴的身體，只見肚中腸子寸寸斷裂。

　　還有個姓彭的人擅長射箭。一次他入山打獵，看到溪水邊有只母猴正在給孩子喂奶，就張弓放箭，射中了母猴。母猴自知無法存活，就用盡力氣抱起孩子，讓它喝完最後一頓奶，然後摘下幾片樹葉，把奶水擠在樹葉上，放在孩子身旁，一邊嗚嗚哀叫，好像在教孩子怎麼喝這份奶水，最後一聲號叫，氣絕而亡。

　　還有一則雙鯉救子的公案。有個吳江人，家有一口魚塘，到了冬天時，他築起低壩，放掉塘裏的水，想取裏面的魚。

　　水放到一半時，只見兩條大鯉魚不斷地從低壩跳出跳進。他覺得奇怪，便仔細觀察，發現幾百條新生的小鯉魚聚在一個洞裏出不來，兩條鯉魚跳進跳出，一邊銜著小魚一邊往前遊，爲了救護孩子而不惜生命。

　　思考這些故事，可以把眼光擴大到前世。今世的母親不論在輪回哪一道中，只要是做母親，爲了養育、保護我們，都曾經不顧惜生命，傾注全部的愛心，和今世一樣，全心全意照顧我們。

　　轉緣其他親人、中庸、怨敵以及一切衆生，思惟他們曾爲自己母親的恩德。綜合起來觀察，在無盡的過去生中，曾以慈愛養育過自己的母親多得可以充滿虛空。每一生喝過的母奶足以彙成無盡的海洋；每一生讓母親傷心流下的淚水聚成四大洋；每一生母親賜予的身體無量無邊；每一生母親給過的衣食堆滿大地；每一生母親爲我們做過的事，記錄成書，高過須彌山；每一生爲養育我們所造下的罪業，足以讓母親在惡趣中感受無量的苦惱。

　　總之，不經思惟時，不易感受母親的恩德，而一旦思惟起來，生生世世母親的恩德，盡未來劫也述說不盡。正是那句話：母恩比海深比山高。只要我們還在輪回中，來世的每一位母親仍將以同樣的方式養育我們。

　　憶念母恩之後，我們應當知恩圖報。若大地衆生個個皆已成佛，則我們不必做什麼；然而，真實的情況是：諸母正處在極悲慘的境地，她們因無明障蔽而被煩惱魔擾亂，內心不能自主，又沒有善知識的引導，瘋狂地在輪回崎岖的山路上一路蹎蹶，沖向惡趣險崖。

　　眼看母親一步步跑向深淵，作爲孩子能忍心坐視不管嗎？母親此時最希望孩子來救她，子不救母，誰來救母呢？想到這裏，內心應發願：一定要救拔母親出離生死，以回報母親的大恩。也就是發願盡未來際爲諸母開示增上生、決定勝的善道，最後將她們安置于佛果。如此再叁發起報恩的善心。

　　未五、佛門之孝道

　　上述知母、念恩、報恩，加上慈、悲、增上意樂，合起來是修佛門的大孝。

　　以下從本師釋迦牟尼佛說起，談談佛門中的孝道，以此引起每一位佛弟子的重視。

　　佛世時，有一外道爲了利養，對叁寶心懷嫉妒，而欲毀謗，見阿難尊者托缽乞食，便諷刺說：“你的導師瞿昙實際是個惡人，才降生七天，母親就去世，這不是惡人嗎？而且，私自逃離王宮、越過城牆，讓父王痛苦昏倒在地，用水潑臉，直至七天才蘇醒。可憐的父王舉身大哭，悲傷地說：“國家是屬于你的，我也只有你一個孩子，爲何丟下我獨自入于深山？”你的導師瞿昙不知恩情，不顧一切地走了，所以他是個不孝之人。”

　　阿難聽了心生慚愧，乞食回來，合掌問佛：“世尊！佛法之中，有沒有孝養父母呢？”

　　世尊預知事情重大，舒顔微笑，從面門放出五彩光明，遍照十方世界。這時諸大菩薩一齊來到王舍城的耆阇崛山中，恭敬祈請世尊廣大開演《大方便佛報恩經》。

　　以下是經中的一段公案。

　　過去無量劫前，波羅奈國的國王被奸臣羅睺羅謀殺篡位，並且殺害了兩位王太子。國王最小的兒子在邊疆爲王，性格調柔賢善，天神們都恭敬愛護他。他有個七歲的太子叫須阇提，聰明孝順，深得小王喜愛。

　　當時，天神告訴小王：“奸臣羅睺羅謀反，殺了你的父母兄長，不久會率軍前來殺害你，你趕緊逃走吧！”

　　國王聞言，反複思惟後，決定逃奔鄰國。當時去鄰國有行程七天和十四天的兩條路。于是國王備了七天的糧食，帶著妻兒倉促出逃。

　　叁人因出走匆…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…