..續本文上一頁學與慧學在上士道時再作廣釋。此處不贅。
卯五、宣說戒學分叁：一、護戒之勝利 二、不護戒之過患 叁、如何學修
【當略宣說學戒之理。】
此處不宣說定慧二學，而僅簡略地宣說學戒的道理。包括叁方面：一、護戒的勝利；二、不護戒的過患；叁、如何學修。即宣說如何修學淨戒的方法。
辰一、護戒之勝利
【此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜。】
此中在最初學戒時，應當數數思惟屍羅的殊勝利益，使自己至心增長對持戒的歡喜。
數數思惟利益是因，增長歡喜是其作用。
【如《大涅槃經》雲：“戒是一切善法之梯。”】
“如”是以經中所說爲例，數數思惟屍羅勝利。
《涅槃經》說：戒是趣入一切善法的階梯。或者說，戒是趣入五道十地的階梯。
【“戒是根本，猶如地是樹等根本。”】
戒是一切功德的依處，猶如大地是一切花草樹木的所依。
【“戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導。”】
戒是一切聞思修善法的前導，如同大商主是一切商人的前導。
法王在製定紀律時，將守持淨戒放在聞思修之前，也是依據此理。
【“戒是一切法幢，如帝釋幢。”】
戒是一切善法從違品中取勝的法幢，猶如帝釋天的勝利幢。
【“戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道。”】
戒能畢竟斷除一切罪惡及其果——惡趣。
此處，“一切罪惡”是因，“惡趣”是果。《無貪子請問經》雲：“具有淨戒者，不生于四處，無暇無佛刹，惡趣蔑戾車。”
【“戒如藥樹，治療一切罪惡病故。”】
戒如藥樹，能治療一切罪惡大病。(雪山有一藥樹，能遣除各種身體疾病。)
【“戒是險惡叁有道糧。”】
戒是險惡叁有道路中的糧食。
就像缺乏糧食，則無力行走；缺少淨戒，則不能從叁有險處往詣安樂道果。
【“戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故。”】
戒是甲劍，能摧伏貪嗔等煩惱怨敵。
戒如防彈衣，能遮止煩惱侵入；戒如利劍，能破壞煩惱。
【“戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故。”】
戒是明咒，能驅除煩惱毒蛇。(有些咒語念誦後能驅走毒蛇。)
《律本事》雲：“諸比丘，恒時持戒，則能住于叁摩地；能恒住叁摩地，則能生起智慧明；恒修智慧，則自心定于貪嗔癡中得到真實解脫。”由戒而得定、由定而發慧，故能驅除煩惱毒蛇。
【“戒是橋梁，度罪河故。”】
戒是橋梁，能度過罪業河流。
《別解脫經》雲：“戒爲趣善趣，渡河之橋梁。”
【龍猛菩薩亦雲：“戒是一切德依處，如動不動依于地。”】
龍猛菩薩也說：戒是一切世間與出世間功德的根本依處，如同情與無情都依止于大地。
即，無論人天善趣圓滿或出世叁乘菩提，都只有依止淨戒而成就。
【《妙臂請問經》雲：“一切稼穑依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。”】
《妙臂請問經》說：如同一切莊稼依止大地，無有災患而得生長，殊勝的善法依止淨戒，以大悲水澆灌而出生增長。
《法集經》雲：“世間出世間一切勝妙果報，皆由持戒而得，依因淨戒根本力故。”
《師子月佛本生經》記載：
往昔燃燈佛出世時，有一位比丘在山澤中修持佛法，證得阿羅漢果。山中有一猕猴常常守候一邊，等比丘入定，就取過比丘的袈裟披在身上，摹仿比丘的行爲。
比丘出定，見此情景，告訴猕猴說：“你既已披上袈裟，就應當發無上道心。”
猕猴聽後，頂禮比丘。比丘爲它傳授叁皈五戒，並代它忏除罪業。
猕猴起身，雙手合掌，歡喜地說：“大德！我今皈依佛法僧，奉持五戒，願求忏悔。”連說叁次之後，踴躍歡喜地爬上高山，攀著樹枝跳躍舞動，不慎墜地而亡。
猕猴以皈依和受戒的功德，脫離了畜生道，上生到兜率天，在彌勒大士前聽法證果，獲得宿命通。他觀察自己往昔曾在寶慧如來的像法中出家做比丘，由邪命谄曲不持淨戒，死後墮入地獄；報盡得脫，又轉爲旁生長劫受苦。
《涅槃經》中記有一事：
波羅奈國有位廣額屠夫，每天要殺死無數只羊。後來他遇到舍利弗尊者，生起了信敬之心，一日一夜中受持八關齋戒。以此因緣，命終生爲北方毗沙門天王的太子。
總之，如《教誡比丘經》所說：“此戒最勝樂，此戒解脫道，此戒功德本，此戒成佛因。”
【應如思惟。】
應當按照上述經教所說反複地思惟。
辰二、不護戒之過患
【若受不護，過患極重。】
如果受戒之後不勵力守護，則過患極爲嚴重。
【如《苾刍珍愛經》雲：“或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”此說受學通于勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】
如《比丘珍愛經》所說：“有人受戒樂，有人受戒苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”這是說，受學戒律由守護和毀壞的差別，有獲得勝利及過患的兩種結果。受戒成安樂還是成痛苦，取決于是否守護學處。因此，在思惟護戒勝利之後，還應當思惟不護戒的過患，恭敬尊重學處。
《律本事》中宣說了破戒的十種過患：一、被大師佛陀呵責；二、諸天稱他是盜匪等惡名呵責；叁、被同梵行者呵責；四、如理作意時也遭到自己呵責；五、理應受依法呵責；六、臭名遠揚四方八隅；七、不能聽聞未曾聽過的法，遺忘曾經聽過的法；八、不生地道證悟功德；九、在追悔莫及中死去；十、死後隨入惡趣。
《成就真實戒經》雲：“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”
《達磨多羅禅經》雲：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生功德寶。輕德毀瓶，珍寶即滅。若破戒瓶，則永失法寶。”意即，就像天德妙瓶，如果守護不壞，就能隨自心意無窮無盡地出生珍寶。修行不毀壞淨戒，就常常出生禅定、智慧等功德。又像由輕視而毀壞天德妙瓶，此後將不再出生珍寶，毀壞淨戒妙瓶，也將永失法寶。
經雲：“屍羅不淨，叁昧不現前。”《瑜伽師地論》中說：破戒者被擯斥，無緣聽聞正法，已聞之法也將忘失，地道功德全然不生。《毗奈耶經》中說：破戒者在追悔中死去，死後墮入惡趣。
托嘎如意寶在《贊戒論淺釋》中說：“這些人受到種種譴責，不知不覺已到了衰老之時，他們感受劇烈痛苦的同時，憶念今生所造的破戒罪過，此刻內心備受種種痛苦逼迫。最後死亡臨頭之時，一方面心中戀戀不舍財、子、妻等，但他們也不會跟隨自己，一方面想到以所造的五種墮罪必將墮入地獄受種種痛苦折磨，因此必定會生起熾燃烈火般或如駿馬也無法追及的大追悔之心。所以我們從現在起就應精進護持淨戒。”
《佛說犯戒輕重經》中說：“若比丘、比丘尼，無慚無愧，輕慢佛語，犯衆學戒，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百千歲。佛告目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅提提舍尼，如叁十叁天壽千歲墮泥犁中，于人間數叁億六千歲。佛告目連，若無慚無愧，輕慢佛語，犯波逸提，如夜摩天壽二千歲墮泥犁中，于人間數二十四億四十千歲。佛告目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯偷蘭遮，如兜率天壽四千歲墮泥犁中，于人間數五十億六十千歲。佛告目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯僧伽婆屍沙，如不憍樂天壽八千歲墮泥犁中，于人間數二百叁十億四十千歲。佛告目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅夷，如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中，于人間數九百二十一億六十千歲。”
法王如意寶說：“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。”(一切增上生及決定勝的功德，都須依止淨戒而産生。如果毀壞淨戒，不僅得不到任何佛法成就，還將墮入惡趣長劫受苦，因此切莫在此處迷惑，應謹慎取舍。)
辰叁、如何學修分八：一、教誡修學斷除墮罪的四種對治 二、即使輕微的佛製學處也不能放松 叁、若以罪業染汙，須立即忏悔 四、如是不護戒，則不能解脫輪回 五、現今護戒功德極大之理 六、以“造罪可悔而不防護”極不應理 七、修密者也須如是護持淨戒 八、單獨教誡煩惱之對治
巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治[21]
【如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】
如何學戒的道理：在四種犯戒因素中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞戒學，尋求對學處的了解。
《正法念住經》雲：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，于法不覺。(一切法的覺知，都需要經由聞法獲得，如果不聽聞，則于法不生覺知。)”由聽聞戒律學處，了知開遮持犯，則能對治無知。
【放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知，率爾率爾觀察叁門，了知轉趣若善若惡。】
放逸的對治：一、不遺忘而能憶念取舍方面的所緣及行相，時時銘記于心；二、以正知時刻觀察身口意叁門的造作，覺知自己是在趣向善還是趣向惡。
《入行論》雲：“欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。”
【依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟懷恐懼等。】
放逸的對治還…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…