..續本文上一頁白兩條路，萬萬千千不肯修。

　　因此，不論在家、出家都要尋求出離。在家人生活要簡單化，應當一心向往解脫，抓緊時間修行。否則，短暫的人生中，如果大部分精力都用于世間八法，後果決定和公案中的弟弟一樣。可以觀察自己：一天有幾個念頭是緣正法，所想所行有多少是利益衆生、出離世間？有多少念頭是耽著世間八法、追求世間享受？須知這些都是非福業、是惡趣的因，如此衡量自身，一天有多少非福業，一年、十年有多少……。可見，如果顛倒取舍，以人身造作黑業，則連畜牲都不如。因此，應該放低家的位置，將法放在最高位，這樣才具有修解脫道的條件。

　　出家所爲是爲了求菩提、求解脫，否則，雖然外相上剃發、披法衣，心中卻一直執著世間八法，這和在家有何差別？《禅林寶訓》中說：黃龍禅師和文悅禅師一起在湖南行腳時，看到一個出家人出門，雇人挑很重的箱子。文悅禅師很吃驚，皺眉呵責：“你這樣放不下家中物，還拖累別人，不是太勞累了嗎？”意思是說執著財物、名利，不是出家的本分。

　　卯叁、當如是發願分四：一、出家也須知足及安住阿蘭若　二、應當歡喜行持頭陀行　叁、須如古德發願般隨學　四、發願觀修無常並串習無我

　　辰一、出家也須知足及安住阿蘭若

　　【複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，爲他供處。】

　　又應發願僅僅依靠粗劣的衣服、缽盂，乞食而活，知足少欲，在遠離塵囂的寂靜處淨自煩惱，成爲他人的供養處。

　　“粗劣衣缽”：樸素的衲衣、缽盂。

　　“乞活”：僅爲存活而覓求衣食，並非爲貪享受。出家人吃飯時，應當對飲食作藥石想，只爲延續生命而受用衣食，目的是爲了修習梵行。

　　“知足”：對生活的要求很低，能解決溫飽即可。乞食時，別人給什麼都心滿意足，不會挑剔。

　　“遠離處”：寂靜處，梵語阿蘭若。住于寂靜處是爲了淨除心中的煩惱。

　　“爲他供處”：即心中祈願“爲報答施主的供養恩德，我應當善自修行，給他們種福田”。

　　以下補充有關“糞掃衣”等的資料，以便理解出家生活的清淨、高尚。

　　“糞掃衣”，《十誦律》中說有四種：一、冢間衣，即包裹死人、棄于墳間的衣服；二、出來衣，即包裹死人再施予比丘的衣服；叁、無主衣，即聚落中，于空地無有所屬的衣服；四、土衣，即扔棄路邊、墳間或垃圾堆中的衣服。像這一類人所不要的破舊衣服，或者碎布洗淨後縫成的衣服，稱爲“糞掃衣”。

　　《毗婆沙論》中引佛語說：“糞掃衣，少、易得、無罪。”世友尊者解釋：不必費力便能獲得故，非多人受用故，稱爲少；隨時隨地能獲得故，稱爲易得；佛開許故，智者受用故，稱爲無罪。此論還說到穿著糞掃衣能得十種利益：一、慚愧；二、防寒、防熱等；叁、表示沙門儀法；四、天人恭敬；五、無貪好；六、隨順寂滅，無有煩惱熾燃；七、自造惡業容易察覺；八、無需其它飾品莊嚴；九、隨順八聖道；十、精進行道，心無染汙。因此，糞掃衣是比丘所穿衣服中最高尚、殊勝的衣服，超過華貴好衣，因爲它能使人離貪，與法相應。

　　“缽器”：梵語缽多羅，譯爲應量器。即飲食應量，缽不能過大，一般以鐵或瓦等製成，顔色須樸素。使用缽也是爲對治貪心。

　　“家家行乞”：挨家挨戶地乞食，不加選擇，乞畢即返，不留戀、觀望。

　　乞食有多種利益：一、降伏我慢；二、不貪口味，不論他人布施何種食物，都不執著；叁、專心修道，不必爲營辦飲食而浪費時間；四、令見者生慚愧心，意即出家是爲了度衆生，而度衆生首先必須斷煩惱，斷煩惱又必須修苦行，如果自己如法而修行，能使一般人見而心生慚愧。他們見出家人乞食，會想：“爲度衆生如此刻苦，我們怎麼能貪口味、圖安逸？”由此使他道心增長，俗念減少。因此，乞食對衆生大有利益。

　　“阿蘭若”：譯爲遠離處、閑靜處。天臺大師雲：“不做衆事，名之爲閑；無愦鬧故，名之爲靜。”也有譯爲無诤，即居住之處不與世人诤論，也就是離開聚落五裏的地方。肇公雲：“忿競生乎衆聚，無诤出乎空閑，故佛贊住于阿蘭若。(競爭産生于人群中，無诤出于空閑寂靜處，因此佛贊歎住于阿蘭若。)”

　　【如《七童女因緣論》雲：“願剃除發已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？”】

　　如《七童女因緣論》說：何時我能剃除須發，持糞掃衣，安住在寂靜處修行？

　　【“目視轭木許[10]，手執瓦缽器^[11]，何時無譏毀，于家家行乞？”】

　　何時我能目視前方一轭木許處，手持缽盂，無有譏毀地挨家行乞？

　　【“何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，爲村供施處？”】

　　何時我能不貪利養、恭敬，淨除如棘刺、汙泥般的煩惱，成爲村人供施處？

　　煩惱能傷人，喻爲刺；能染汙內心，喻爲泥。

　　古德事迹：

　　宋代真淨禅師住持寶甯寺。一次，王安石供養白絹。禅師問侍者：“是什麼？”侍者答：“紡絲羅”。又問：“有何用途？”答：“能做袈裟。”禅師指著身穿的布僧伽黎說：“平常披此衣，別人見了也不嫌棄。”當即令人送入庫房，估賣供僧。

　　宋皇佑年間，仁宗召懷琏禅師至化城殿開示佛法，賜號大覺禅師。禅師持戒謹嚴。一次，皇帝遣使者賜予龍腦香木做的缽盂。禅師當著使者的面燒掉此缽，說：“佛法穿壞色衣，以瓦缽吃飯，此缽不如法，不應使用。”使者回奏，帝贊歎不已。

　　唐代大梅山法常禅師，得馬祖即心即佛的要旨後，隱居深山，無人知道。一次，鹽官寫信召見他，師謝絕不去，回偈雲：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

　　辰二、應當歡喜行持頭陀[12]行

　　《善住意天子經》雲：“頭陀者，抖擻貪欲、嗔恚、愚癡，叁界內外六入，若不取不舍，不修不著，我說彼人名爲杜多。”《大品經》說：“須菩提，說法者，受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，叁納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七冢間住，八樹下坐，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但叁衣。”

　　【又應希願用草爲座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及于樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。】

　　又應希願以綠草爲墊，臥在露天，清晨起身，讓霜露沾濕衣服，受用粗劣飲食而能知足，及在樹下柔軟的草地上，依于聖法喜樂存活、睡眠。

　　【“何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，于身無貪著？”】

　　何時我能從草地上起身，霜露弄濕身上的衣服，以粗劣飲食維持生存，于此身毫無貪著？

　　【“何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鹦鹉綠^[13]，受現法喜樂？”】

　　何時我能靜臥在樹下翠綠的柔軟草地上，感受現法喜樂？

　　古德事迹：

　　唐代通慧禅師叁十歲出家。入太白山修行時，不帶糧食，日常以野果爲食，渴飲澗水。平時倚樹休息，起來便坐禅思惟。如是曆經五年。

　　一次，禅師舉木打土塊而發悟。晚年，一裙、一被，腳上穿的麻鞋二十年未換，身上衲衣縫縫補補，冬夏不易。

　　通慧禅師爲頭陀行典範，抖擻塵勞，一心修法，終至大悟。

　　宋代武甯慧安與圓通秀二師，同參天衣懷禅師。後來，安禅師住在武甯的荒村破院中，孤身一人叁十年。而秀禅師應诏住持法雲寺，威光顯赫。

　　後來，圓通秀寫信給安禅師，說要推薦他，安禅師沒看信就扔掉了。侍者詢問，他說：“我以前認爲秀有精彩之處，如今才知道他是癡漢。出家人本應當在墳間樹下，辦那事如救頭燃，無故在城市街頭蓋大房，養數百個閑漢，真是開眼尿床，我有什麼好說？”

　　“開眼尿床”：明知不是地方還硬去做。意即，城市環境喧雜，不宜辦道，爲什麼還去？既已出家，就應當安住墳間樹下，一心求解脫。當然這都是大禅師彼此有必要的遊戲，秀禅師示現大菩薩行爲，自有他的立場，我們不能起輕視心。

　　佛在世時，迦葉尊者專修頭陀行，年老也不舍棄。佛憫他年邁，說：“你久修苦行，應稍加放松。”迦葉仍苦行如故。

　　佛贊歎道：“你能爲一切衆生作依止，與我住世無異。若有如你一般的頭陀行，我的佛法則會住世。出家人不如是而行，我的佛法則會隱滅。你真乃荷大法者。”後來，迦葉尊者成爲印度禅宗初祖。

　　辰叁、須如古德發願般隨學

　　【房上降雪，博朵瓦雲：“昨晚似于《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所余。”】

　　西藏的冬天異常寒冷，某一天，雪花紛紛飄降，博朵瓦尊者簡陋的屋頂上壓了厚厚一層雪。(這是描述當時環境的艱苦。)這時，尊者說：昨晚似乎如《七童女因緣》所說，我的內心非常歡喜，除了想這般艱苦地修法之外，我別無所求。

　　明代憨山大師十九歲時，聽無極大師講清涼《華嚴玄談》，了悟法界圓融無盡之旨。因爲仰慕清涼的爲人，爲自己取名爲澄印。

　　一天，大師見清涼山有“冬積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號清涼”的語句，從此不論行走、站立，冰雪境界居然現在眼前。遂決志去五臺山住山，世間無一事能使他歡喜，離世之心一刻不忘。

　　又，元代高峰禅師，在龍須九年，自己用木柴編成小龛，冬夏只穿一件衲衣。後來，到天目山西岩石洞中，建了一間船形小屋，題名“死關”…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…