..續本文上一頁進出離心與菩提心
聽到現在，有的人也許心裏在想，出離心和菩提心雖然重要，也很殊勝，但是從它們的法相來看，要求太嚴格了，似乎這輩子沒有希望了，那麼這隨信行的聞思修有沒有什麼方便方法呢？
方法是有的，要找到方法，首先還是要找到難的原因。
(1)一般人不易生起出離心與菩提心的原因
從大乘了義法門中大家能知道，衆生本來是像佛陀那樣，清淨無染，智慧無邊的，但是有了無明導致的人我和法我兩種執著後，形成了煩惱障和所知障兩種垢障，因此才遭遇了各種苦難。就像一個大力士，本來力量無窮，但是有了法我執，在他肩上憑空增加了大量看似實有法，這些法份量很重，于是這個大力士就只能背800斤，再加上了人我執，在他肩上又憑空增加了自己許多看似實有的人的份量，這些人更加對他形成了束縛，相互增上了煩惱，于是他就只能背80斤了，老實說，凡夫一切衆生是被自己的我執和法執給壓垮了。
大家覺得菩提心和出離心難以生起，就是因爲心裏已經被濃厚的人我和法我兩種執著充滿了，受此二執的影響，把如幻的顯現都看成了實有，把五蘊分成了你、我、他，希望自己能夠獲得各種圓滿的果報，而希望別人過得不如自己。如果能對這些對境去掉實執，那麼肩上的重擔就能卸下，心就具有了力量，大力士的力氣就得到解放，就有助于出離心和菩提心這些世俗發心的生起。能去掉執境界爲實有的這個方法，大慈大悲的佛陀已經給我們傳授了，這就是般若空性慧。
(2)般若的聞慧和思慧能幫助卸掉重擔
以聞思般若而産生的智慧的引導，出離心乃至慈悲心、菩提心都比較容易生起來，而且心裏會很輕松，充滿了力量。無我的人面對任何困難都無所畏懼，而且對有意義的事情，生生世世都不會厭倦。
有些人說我很痛苦，其實是心在苦，這個我其實一點也沒有出現過，快樂也是同樣，說我很開心，其實是心在快樂，從來就沒有“我”的一丁點事。般若法門，就是促使大家認識到這個真相，減輕身上的壓力的一個殊勝的方法。
有人還會問，如果證悟了般若空性，當然就不會有了各種執著的重擔，但是要證悟般若空性，又談何容易呢！
(3)凡夫的大乘般若正見也有巨大的力量
其實，般若的力量並不只是在證悟之後才能顯現，凡夫在聞思修中以分別心産生的大乘般若正見，就已經能産生克製煩惱的力量，就像前面提到的，聞思般若産生的聞慧和思慧，就能産生認識一切煩惱和壓製一切煩惱的力量，而因爲聞思的是般若這一高深的法門，因此所能産生的認識和壓製煩惱的作用也更加的強大。
這種通過聞思産生的空性正見，就能和世俗的發心産生相互的促進作用。
隨著衆生根基和意樂的逐漸增上，能接受的法門隨之而加深，觀察的對象逐漸從外境轉向了內心，見解也越來越了義，越來越接近心的本性，産生的加持力量也越來越強大了。
比如，小乘的見解中已經把蘊聚抉擇爲空性了，但在外境還留有無分微塵，在內心中還留有無分刹那的心識。唯識宗則打破了外境，宣說了萬法唯識的道理，觀察到了一切遍計法本來空性，圓成實本來就存在。在萬法唯識的基礎上，中觀宗中的自空中觀將心識進一步抉擇爲是與大空性無二的清淨慧，遠離一切戲論，他空中觀又是在這個基礎上，宣說了萬法的本來清淨如來藏，一切都不離自然智慧而呈現。
這樣可以看出，大乘法門抉擇的不是迷亂的顯現，也不是分別心的境界，不是世俗發心的層面，而是清淨的基的究竟本性，是大無爲法，並且這些都是心的本性。對于這心的本性，部分證悟的是道般若，全部證悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人還是地獄衆生，不管是聖者還是魔王，都具足佛性。一切衆生都本來是佛，都呈現在清淨本基的如來藏之中，險惡的輪回、染汙的煩惱等等的現象，只是偶爾出現的客塵。如果苦與集並非客塵，如果衆生並非本來是佛，那麼不說是叁大阿僧祇劫，就是經過千千萬萬個叁大阿僧祇劫，衆生也沒有成佛的可能。認識到心的這個本性，這是最了義的皈依，具有這樣的見解，就能對救度衆生産生強大的勇氣和力量，自然就能發下乃至虛空界盡、衆生界盡、我願無窮的菩提大願。
在末法時代，尤其年輕人，執著那麼重、煩惱那麼強、業障那麼的深，這樣的狀態下要行持大乘菩薩行並不是很容易。心中如果沒有般若正見的引導，以實執心很難以生起世俗的出離心和菩提心，甚至連名利都不容易放下。只能裝裝菩薩，天天說厭離心啊、出離心啊、菩提心啊，然後東做一些事，西做一些事，似乎覺得這樣已經在行菩薩道了。
而且沒有般若智慧，凡夫事情做多了，煩惱容易增上，最後控製不住的時候，就會退失，會一層一層地往下退，剛開始還想學大乘發菩提心，後來遇到很多不如意。想想還是先救度自己吧，于是學些小乘的法門，但因爲實執心重，出離心也生不起來，于是想把因果給守住吧，但是困難依然很多，最後可能就隨波逐流了。
3、般若是佛法的心要，也是證悟的關鍵
般若正見是隨法行的基礎，同時也能減少隨信行的難度，可見對于般若法聞思修非常重要。更爲重要的是，在聞思修的最後階段，必須唯一憑借般若慧的力量，才能突破一切障礙，獲得證悟，因爲世俗的出離心、菩提心等的心願，都是分別心在對世俗顯現産生二取的基礎上産生的，沒有直接緣實相勝義空性，並且它們屬于微細的所知障，只能壓製和轉變業力，無法直接斷除二障的種子和習氣，所以寂天菩薩在《入菩薩行論·般若品》中說：“此等一切支，佛爲般若說，故求滅苦者，當生般若慧。”又說：“唯空能對治，煩惱所知障，欲得遍知者，何不修空性？”同樣，宗喀巴大師在《叁主要道》中也說：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法。”龍樹菩薩和法稱菩薩等也作了這樣的論述。而且佛陀在講般若法門的時候，跟講其他的法門有著明顯的不同，佛陀講法前親自鋪設法座，以此表示對般若法門的敬重。由此可見聞思修般若法的重要意義。
叁乘菩提都必須依靠般若法而獲得證悟。小乘的阿羅漢們突破輪回，獲得寂滅的快樂，靠的就是般若空性中的人無我空慧的力量。對于大乘來說，般若慧就是勝義菩提心，只有獲得般若這個勝義菩提心之後，這位修行的菩薩才進入大乘出世間見道位，這個時候以世俗菩提心攝持的一切善行，才都能升華爲出世間的般若波羅蜜多，而在獲得佛陀果位後，一切微細分別心中的功德，都轉化成了無分別的究竟般若慧，在這樣的法身自然智慧光明的境界裏，再也沒有世俗的出離心、菩提心的影子了。即是原先以世俗菩提心攝持時，這些功德成爲修行者獲得見道的功德，而在以勝義菩提心攝持之後，這些功德能引導這位修行的菩薩獲得佛陀的果位，而在獲得佛陀果位後，這些功德消除了最後的微細垢障，而呈現出最究竟般若的真相。
另外，所謂叁殊勝是甯瑪派的不共修行的竅訣教言，叁殊勝是前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。前行是發菩提心，正行是安住于叁輪體空的無緣境界之中，也就是應該安住在般若的正見中進行修持，如果只強調世俗菩提心，就沒有能按正行的要求修持，也就不可能産生出相應的修法的殊勝功德。
因此般若慧才是成佛的關鍵，世俗菩提心是隨信行的修行者所首先要發起的，而隨法行的修行者是在生起了殊勝般若正見後，能自然而然發起慈悲心、世俗菩提心等功德。
4、般若是禅宗與金剛密法等殊勝法門的基石
禅宗也是基于六度中的般若度而修持的，有些人把六度中的第五度禅定度理解爲禅宗“禅”的涵義，這是一種誤解，其實第六度般若度才是“禅”的真正涵義。
在《六祖壇經》的“般若品”中，六祖大師開示了般若的意義，比如：“善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽；口但說空，萬劫不得見性，終無有益。”，以及“善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”，還有“善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。”
另外，同樣在金剛密乘中的頂嚴光明大圓滿以下，也是不離般若爲基石而修持的，比如，修生起次第時必須在真如等持、佛慢心基礎上觀修，修圓滿次第時以無相般若攝持下修煉氣脈明點，以及修光明大圓滿的直斷時本體空性，頓超的四燈中的自然般若燈的修法，都離不開般若空性慧。
我們要知道，金剛密法中對非法器需要保密的，不是世俗菩提心等顯教的法門，而是以般若爲基石的金剛密法，譬如甯瑪派瑪哈約嘎(大瑜伽)所講的大平等、大清淨，阿努約嘎(隨類瑜伽)所講的器情世間是普賢王如來的淨土及普賢王如來，阿底約嘎(最極瑜伽)所講的直斷、頓超直接六個月等速疾成就佛果的甚深了義竅訣法門。
還有第一怙主普賢王如來就沒有發過世俗出離心、菩提心，而以光明大圓滿智慧刹那間成就佛果的。在證悟光明大圓滿後，包括出離心、菩提心等一切的世俗功德，就都自然具備了。
而且修光明大圓滿的時候，會出現無分別、非常快樂等各種各樣的覺受，倘若沒有安住般若慧，那麼就會執著這些覺受，這樣就障礙了進一步的修持，並且還會進入歧途。
如聖者法王上師如意寶在《直斷要訣依蓮花生之竅訣而釋——斬斷無明網之寶劍》中說：將光明執爲自性實有的身體、臉、手臂，將光色之本性執爲有相顯現，智慧執爲有耽著、常有、穩固之本性，即是誤入覺性顯現之歧途。
進入歧途表現爲：認爲叁身五智是實有的，與自己俱生存在而生起自勝的執著心，我慢一天比一天高漲，說起甚深無生的意義時，則不精通，反而把顛倒的見解執爲正見，其他佛菩薩所證也就僅此而已，而失去了對佛菩薩的信心。對其他的各種顯現越來越執爲實有，完全追求世間八法去了。
這樣的後果：因爲對外境中顯…
《如何學修佛法 第二課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…