..续本文上一页们可能正在可怜自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他们为了那些错误的目标，都能够放下一切，精进苦行，那自己还有什么理由去追求那些坏苦呢！
外道苦行的人能放弃坏苦，但是他们不知道坏苦之上，还有一层行苦，这是只有内道佛教之中才宣说了的。
所谓行苦，就是有漏五蕴炽盛之苦，这应该从因和果两个侧面去理解。从果上看，近取的五蕴是从烦恼和业力中产生的，来源就非常的不清净；从因上看，只要有了近取五蕴，烦恼就会和它形影不离，因此而必将制造出各种各样的新的苦来。
要厌离轮回，必然要落实到厌离这个以行苦为本性的有漏五蕴上。
如理思维了这三种苦，获得了思慧的人，会自然而然地厌弃这个轮回。不净坑很脏，人一旦掉进去之后，会马上想办法逃离，但是这还比不上对三苦获得了思慧的人。那他们的心态像什么呢？就像一个人，掉入了火坑，周身的疼痛，和马上面临的死亡，会使他不顾一切的想跳离这个火坑。
但是厌离轮回苦，还不能找到出离苦的办法。只有同时找到苦的根源，才有可能把它断除。
苦的来源是业力，业力的来源则是烦恼，烦恼的来源是我执、无明。这由我执、无明产生的业力和烦恼，就是轮回苦的根源，这个真理，是在集谛中揭示的。
因此一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们了烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位，这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力，而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦集灭道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求，应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。而一旦在心里生起了真实出离心，即使还没开始持戒修行，就已经产生出了趣向解脱的功德，如果有出离心摄持，那么所作的事情不论功德的大小，就算是给猫狗喂一餐饭，或者能对五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成为解脱生死的殊胜资粮。
但同时也要知道，出离心是进入小乘修法的敲门砖，是小乘修法的开始，它并不是小乘修法的全部。在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回、希求解脱，要产生轮回、障碍解脱的那股力量，是来自于我执，因此要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。在法称菩萨的《释量论》中，就明确地开示了解脱道的入门修法是出离心，解脱道的根本修法是人无我的空性慧。
(2)大乘不共的出离心
大乘修行人在少欲知足的基础上，生起的出离心，是眼光更远、范围更大、程度更深，具体表现为：
①大乘要出离的，不仅仅是轮回，还要出离小乘的自我解脱，只是自我得到解脱，没有去救度众生，对于具备大乘根基的修行者来说，是一件不愿意的事，是一件自私的事。
②大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
③大乘殊胜正见就是分别心即是心的本性，或者自然本智，因此任何的戏论、客尘垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。全知麦彭仁波切说：大乘的慈悲心越强烈，就越会对众生生起怜悯心，对阿罗汉也一样，会怜悯他们没有广大的发心。
我们要知道，大小乘的出离心，目的都是为了对治我执而调服烦恼，但是依据的见解等不同，因此方法也不一样，大乘的出离心，比较高深，理解起来比较难，但是一旦能够运用，则更加的巧妙，收效也更加的迅速。我们现在有缘学习到大乘佛法，应该不辜负如此深厚的因缘和殊胜的妙法。要一开始，就在心里培养起大乘的发心。高的起点，必将带来高的收益，能更快、更有效地利益众生。
(3)大乘菩提心
具备了共同的出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了三大阿僧祇劫的修行历程。
大乘的世俗菩提心也是心中的一种意乐、一种决心，它必须具备两个部分：一、由大悲心的驱动，生起把一切有情从生死轮回中救拔出来的坚定决心；二、同时由智慧见到要能对他人做究竟的利益，首先必须获得大菩提，因此生起成佛的坚定决心。由此可见，大乘菩提心是全然不顾自己利益，一切都为其他众生考虑的大发心。如《现观庄严论》中说：“发心为利他，欲正等菩提。”《入行论》中说：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”还有地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”，就是是这种精神的体现。
世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心以大悲缘众生，以智慧缘大菩提，希求的不是佛陀的无限安乐，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任运、周遍地广转*轮、度化众生的能力。行菩提心缘的是在前者的基础上，菩萨无量无边的六度万行，以三轮如幻如梦，不起实有执著的方式而行持。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的，普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著，母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上，这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心，而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远、非常的厚重，这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所缚，被善恶有漏业所漂，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
(4)体会与落实
从以上的不同发心可以看出，小乘的出离心是为了对治个人的我执，消除个人的苦难，而大乘的菩提心是为了对治掉众生的我执，消除众生的苦难，但彼两者又都是以分别心，在轮回、涅槃、佛果、众生等的显现分上，而不是与实相胜义空性分上来生起世俗发心的。
出离心是进入解脱道的起点，即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，以自我为中心的，天天在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情都，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上，即使看病，也不是为了自己少受点痛苦，延长点寿命，而是为了帮助到众生，需要有一个好一点的身体。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人，如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了；另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的母亲，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
只是口头上说为人民服务，并不一定真正在为人民服务。同样，出离心、菩提心不是挂在口头上说说就能实现的，也不是通过做各种事情就能自自然然生起的，而是需要心里思想法相彻底转变。大家知道思想工作是非常难做的，这首先需要在见解、希求目标上发生巨大的转变，因此要把这些法落实到自己的心相续上，经常将自己的实际情况和佛法的引导进行对照。比如说是在发菩提心，但是和道友们在研讨的时候，一直只想表达自己的观点，不能接受别人的思路，几句话下来，就已经面红耳赤地争辩起来了，我执这么大，连道友之间的这点包容心都没有，怎么能说有菩提心了呢？如果表面上说是有出离心、菩提心了，已经在做利益众生的事业了，但实际上还是以深重的我执出发，用利益他人的行为来包装自己，那么这是被我执骗了，这和世间上的人追求名利其实没有两样，不同的只是你是隐藏的，没有像人家那样赤裸裸地追求名闻利养，只多了一层廉耻心而已，这样的善事，做到后来，会逐渐变味的，会被各种因我执而产生的烦恼侵蚀掉，而失去了善事的意义。
2、般若能促…
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