..續本文上一頁們可能正在可憐自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他們爲了那些錯誤的目標，都能夠放下一切，精進苦行，那自己還有什麼理由去追求那些壞苦呢！

　　外道苦行的人能放棄壞苦，但是他們不知道壞苦之上，還有一層行苦，這是只有內道佛教之中才宣說了的。

　　所謂行苦，就是有漏五蘊熾盛之苦，這應該從因和果兩個側面去理解。從果上看，近取的五蘊是從煩惱和業力中産生的，來源就非常的不清淨；從因上看，只要有了近取五蘊，煩惱就會和它形影不離，因此而必將製造出各種各樣的新的苦來。

　　要厭離輪回，必然要落實到厭離這個以行苦爲本性的有漏五蘊上。

　　如理思維了這叁種苦，獲得了思慧的人，會自然而然地厭棄這個輪回。不淨坑很髒，人一旦掉進去之後，會馬上想辦法逃離，但是這還比不上對叁苦獲得了思慧的人。那他們的心態像什麼呢？就像一個人，掉入了火坑，周身的疼痛，和馬上面臨的死亡，會使他不顧一切的想跳離這個火坑。

　　但是厭離輪回苦，還不能找到出離苦的辦法。只有同時找到苦的根源，才有可能把它斷除。

　　苦的來源是業力，業力的來源則是煩惱，煩惱的來源是我執、無明。這由我執、無明産生的業力和煩惱，就是輪回苦的根源，這個真理，是在集谛中揭示的。

　　因此一個修出離心的人，不僅僅要厭離叁苦，更要厭離自己的業力和煩惱，厭離自己的執著我的我見。這就對自己提出了更高的要求，要求自己能遠離任何增長我執的因素。

　　單有厭離，沒有希求，就會産生消極厭世的逃避心理。而在滅谛的開示中，本師佛陀以他的智慧，告訴我們了煩惱和業力寂滅後的解脫境界，也就是涅槃的果位，這對于修行者是極大的鼓舞。佛陀同時還在道谛中，詳細講說了獲得這種解脫境界的真實方法。

　　對于一個已經對輪回産生了厭離的修行人來說，滅谛中宣說的解脫境界是他最大的希求和動力，而道谛中宣說的法門，則是他最大的依賴和安慰。

　　因此，只有把苦集滅道四谛聞思究竟，産生了聞慧、思慧的人，心中才會産生真正到位的出離心。可以看出，這樣的出離心，並不是消極的逃避，而是積極向上，充滿了陽光，充滿了希望的。

　　大家要知道，對于現在的修行人來說，在開始修出離心的時候，最爲重要的，是少欲知足，不對生活提很多的要求，應該減少，直至斷除貪求世間八法的名利心。

　　學佛的人，如果沒有真正的出離心，那麼所作的一切功德，只能成爲感得人天善趣的因，而不能成爲解脫生死的正因。而一旦在心裏生起了真實出離心，即使還沒開始持戒修行，就已經産生出了趣向解脫的功德，如果有出離心攝持，那麼所作的事情不論功德的大小，就算是給貓狗喂一餐飯，或者能對五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成爲解脫生死的殊勝資糧。

　　但同時也要知道，出離心是進入小乘修法的敲門磚，是小乘修法的開始，它並不是小乘修法的全部。在具備了真實的出離心之後，修行的重心，就應該轉移到獲得無我的空性慧上去了。因爲出離心是爲了要厭離輪回、希求解脫，要産生輪回、障礙解脫的那股力量，是來自于我執，因此要斷除我執，必須要證得人無我的空性慧。在法稱菩薩的《釋量論》中，就明確地開示了解脫道的入門修法是出離心，解脫道的根本修法是人無我的空性慧。

　　(2)大乘不共的出離心

　　大乘修行人在少欲知足的基礎上，生起的出離心，是眼光更遠、範圍更大、程度更深，具體表現爲：

　　①大乘要出離的，不僅僅是輪回，還要出離小乘的自我解脫，只是自我得到解脫，沒有去救度衆生，對于具備大乘根基的修行者來說，是一件不願意的事，是一件自私的事。

　　②大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能所對立的無二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃兩個都是邊，還落在觀待、對立之中，是不了義的境界。

　　③大乘殊勝正見就是分別心即是心的本性，或者自然本智，因此任何的戲論、客塵垢障都是出離的對境。

　　雖然對一般凡夫來說，小乘阿羅漢的出離心非常的偉大，但對于大乘的出離心來說，阿羅漢的出離心太小了，就像沒長大的叁四歲小孩一樣。大乘菩薩把爲自己聞思修看做是自私心理，根本不會在心裏生起爲自己成佛的念頭。全知麥彭仁波切說：大乘的慈悲心越強烈，就越會對衆生生起憐憫心，對阿羅漢也一樣，會憐憫他們沒有廣大的發心。

　　我們要知道，大小乘的出離心，目的都是爲了對治我執而調服煩惱，但是依據的見解等不同，因此方法也不一樣，大乘的出離心，比較高深，理解起來比較難，但是一旦能夠運用，則更加的巧妙，收效也更加的迅速。我們現在有緣學習到大乘佛法，應該不辜負如此深厚的因緣和殊勝的妙法。要一開始，就在心裏培養起大乘的發心。高的起點，必將帶來高的收益，能更快、更有效地利益衆生。

　　(3)大乘菩提心

　　具備了共同的出離心後，大乘的修行者，就要繼續擴大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，標志著進入到大乘的資糧道，開始了叁大阿僧祇劫的修行曆程。

　　大乘的世俗菩提心也是心中的一種意樂、一種決心，它必須具備兩個部分：一、由大悲心的驅動，生起把一切有情從生死輪回中救拔出來的堅定決心；二、同時由智慧見到要能對他人做究竟的利益，首先必須獲得大菩提，因此生起成佛的堅定決心。由此可見，大乘菩提心是全然不顧自己利益，一切都爲其他衆生考慮的大發心。如《現觀莊嚴論》中說：“發心爲利他，欲正等菩提。”《入行論》中說：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”還有地藏菩薩的大願“地獄不空，誓不成佛”，就是是這種精神的體現。

　　世俗菩提心又可以分爲願菩提心和行菩提心。願菩提心以大悲緣衆生，以智慧緣大菩提，希求的不是佛陀的無限安樂，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任運、周遍地廣轉*輪、度化衆生的能力。行菩提心緣的是在前者的基礎上，菩薩無量無邊的六度萬行，以叁輪如幻如夢，不起實有執著的方式而行持。

　　大家知道母愛很深，生起菩提心的四無量心或七重因果也是對照母愛而引導的，普通人對于其他的衆生很難産生出像母愛那樣深切的關懷。但是母愛也有缺憾，它本身就充滿了執著，母親只會對自己的孩子投入感情，這樣的愛很難轉移到其他的孩子身上，這和大悲心根本不能相提並論。大悲心是對于一切的衆生，産生出像母愛那樣的悲愍心，而菩提心則更是在這個大悲心基礎之上，上求佛果，來度化衆生的決心。因此大乘世俗菩提心是非常的深遠、非常的厚重，這需要修行者使自己的思想發生徹底的改變，並不是隨便想想，念誦幾段儀軌就能生起的，也不是僅僅通過做一些善事就能擁有的。

　　大家要知道，菩提心的修行次第，是以出離心爲基礎，進一步思維一切有情，都被我執煩惱所縛，被善惡有漏業所漂，長期沈溺在生死大海之中，爲苦苦、壞苦、行苦所逼惱，于是生起深深的大悲心。爲救拔有情出離生死苦海，能犧牲掉自己的一切安樂，而急于利他，求大菩提，這就已經生起了世俗大菩提心，進入大乘資糧道了。

　　(4)體會與落實

　　從以上的不同發心可以看出，小乘的出離心是爲了對治個人的我執，消除個人的苦難，而大乘的菩提心是爲了對治掉衆生的我執，消除衆生的苦難，但彼兩者又都是以分別心，在輪回、涅槃、佛果、衆生等的顯現分上，而不是與實相勝義空性分上來生起世俗發心的。

　　出離心是進入解脫道的起點，即使佛陀時代那些增上慢的聲聞，至少也有真實出離心，也把解脫作爲第一目標，在真誠地希求解脫。如果不具備出離心，以自我爲中心的，天天在以頑強的人我見在辦事的人，則是沒有機會得到解脫的，也不可能在心裏生起菩提心來。不具備出離心，表面上也可以做出很多苦行來，但僅僅是行爲，不一定說明已經有了相應的認識。要說吃苦，外道也有強烈的厭離和吃苦的精神。因此大家更應該從心裏改變自己，讓心裏産生出相應的功德來。

　　大乘菩薩無論做任何事情都，目標都很明確，都是爲了衆生。走路的時候，心裏願衆生能走到順暢的路，並能最終走到最殊勝的佛道上，即使看病，也不是爲了自己少受點痛苦，延長點壽命，而是爲了幫助到衆生，需要有一個好一點的身體。

　　這樣大家可以觀察自己一下，自己的心裏，有沒有把自己的我執作爲給自己製造違緣的最大的敵人，如果已經有這樣的認識了，這已經和真實出離心開始相應起來了；另外，只有當我們認識到所有普天下衆生是自己的母親，並把衆生放在第一位，起心動念並不是爲了維護自己的利益，而是爲了維護衆生的利益，並且認識到要獲得佛陀那樣的能力，才能最大程度地利益衆生，這才已經開始和真實菩提心的要求相應了。

　　只是口頭上說爲人民服務，並不一定真正在爲人民服務。同樣，出離心、菩提心不是挂在口頭上說說就能實現的，也不是通過做各種事情就能自自然然生起的，而是需要心裏思想法相徹底轉變。大家知道思想工作是非常難做的，這首先需要在見解、希求目標上發生巨大的轉變，因此要把這些法落實到自己的心相續上，經常將自己的實際情況和佛法的引導進行對照。比如說是在發菩提心，但是和道友們在研討的時候，一直只想表達自己的觀點，不能接受別人的思路，幾句話下來，就已經面紅耳赤地爭辯起來了，我執這麼大，連道友之間的這點包容心都沒有，怎麼能說有菩提心了呢？如果表面上說是有出離心、菩提心了，已經在做利益衆生的事業了，但實際上還是以深重的我執出發，用利益他人的行爲來包裝自己，那麼這是被我執騙了，這和世間上的人追求名利其實沒有兩樣，不同的只是你是隱藏的，沒有像人家那樣赤裸裸地追求名聞利養，只多了一層廉恥心而已，這樣的善事，做到後來，會逐漸變味的，會被各種因我執而産生的煩惱侵蝕掉，而失去了善事的意義。

　　2、般若能促…

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