..续本文上一页不会稳固，最终会导致专门弘扬的那个法门也会受到削弱，而导致整体佛法的衰退。现在喇荣沟里的高僧大德，能够传播佛法，利益众生，显现上都是法王如意宝带领大家闻思修行的结果，所以闻思修是一条帮助众生的捷径，也是帮助众生的核心。
并且法王如意宝以往世的愿力和证悟的法性力的加持，继承并发扬光大了闻思修事业，为我们现在的闻思修奠定了扎实的基础。《法王传记》里说：1986年春季的一天，法王上师在为六千余名僧众进行文殊幻化网灌顶，当诵到迎请天尊仪轨的时候，法王上师突然从法座上站起。过后法王上师对大众说：“刚才，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎尊者亲自来此迎请我们前往弘法。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后喇荣五明佛学院将会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地……”
是如此法王上师老人家给我们的闻思修奠定了非常扎实的基础。
七、哪些人今生不需要广泛闻思，可以直接修行成就
另外，有极少部分的众生因为善根深厚，可以在现世不通过闻思修这个步骤，直接获得修行成就，这样的众生共有三类：
１、对甚深了义金刚密法窍诀因缘深厚的众生
这类众生前世种下了深厚的善根，即使没有学过一点点的般若法门等，都可以通过金刚密法的见、闻、系解脱而开悟成就。
比如，以前西藏有一位非常虔诚的老太太，因为生前在别人的超度法会上见到过文武百尊的唐卡，因此死后在中阴身中，见到本尊出现时，立刻能够认识，因此而成就了佛果。后来她儿子去见噶mb法王，噶mb法王告知了他妈妈成佛的殊胜因缘。
又比如，《法王传记》说：上师法王如意宝在文革期间，一直坚持念诵经论，有一只山羊一直跟随法王，因此听到了很多传承，其中就有密法中最为深奥的《四心滴》、《七宝藏》等窍诀法要。山羊去世后，以法王和密法窍诀的加持，这头山羊先是往生到了香巴拉净土，后又往生到了东方现喜刹土，并在1989年出现在法王的现量境界中，来感恩顶礼。
２、与大成就者有深厚解脱因缘的众生
这类众生也是前世善根深厚，和大成就者结成了根本上师和根本弟子的因缘关系，也不需要通过闻思修般若等的正见，直接通过大成就者上师的一些表示传，就可以开悟而成就。比如《普贤上师言教》里讲到的，藏王赤松德赞时的大译师贝若扎那来到甲摩擦瓦绒(今属四川省阿坝藏族自治洲)时，遇到了接近八十岁的麦彭滚波，贝若扎那将禅带系在他身上，禅杖靠于他的腰间，并加持开示上师瑜伽的修法，使其当晚就证悟了密宗光明大圆满，并在圆寂时身体完全消失在法界中而成佛。禅宗和大圆满、大手印等的成就者传记中，有许多这样的公案。
另外我们要知道，这种深厚的因缘，都是和解脱相关的，而不是一般的肤浅的因缘。
３、与殊胜易行道他力净土法门因缘深厚的众生
再就是净土法的修行人，信心纯厚，说一不二，并且不断增上信愿行，等到临终时，就像坐飞机一样往生到西方极乐世界后，通过西方极乐世界怙主阿弥陀佛的加持力，也能迅速开悟而一生成佛。
比如，谛闲老法师有个弟子，以前是补锅的，人们称“锅漏匠师父”，四十多岁了来找老法师出家，因为人很笨，又不识字，谛老让他专念南无阿弥陀佛，他很老实，就依教奉行。念了三年多，预知时至，站着去世了，老和尚看到后，赞叹他的成就，超过了一般讲经说法的法师及方丈了。
另外，虚云老和尚有一个弟子，名叫具行，不识字，耳朵聋，白天在菜园种菜，专念观世音菩萨，后来自己找来了一些禾秆，披袈裟跏趺坐，左手拿引磬，右手敲木鱼，面向西方念佛。然后点火自焚。等众人发现时，还跏趺坐在火灰上不动，衣物保持和之前的一样，只有木鱼和磬的柄变成了灰。当时云南的都督唐继尧带领全家来看，走到身前，取下引磬，全身才因此倒下，成一堆骨灰。唐继尧深受触动，以政府的名义为具行和尚举行了三天的追悼会，让成千上万的人对佛法生起了信心。虚云老和尚专门为具行和尚写了《具行禅人行业自化记》，收录在《虚云老和尚年谱》中，建议大家找来拜读一下。
讲到这里，大家可以现量感受一下自己的分别心状态，也可以从比量来推知自己前世的善根，来观察自己是否具有如此三种殊胜的根基，从而来决定自己是否需要次第进行闻思修。
八、随信行与随法行
印度那烂陀寺的大班智达静命论师在《中观庄严论自释》中说：
“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，
精勤利众生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。
诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”
意思是有两种学法的人，第一种是随法行的修行人，他们先求得般若正见，获得了稳固的正见后，再观察世间时，见到了轮回中的众生，因为将如梦如幻的显现，执著为各种各样实有的事物，而感受到了种种的苦难，因此生起大悲心，再在精勤利益众生的过程中，逐渐增长菩提心，并严格受持佛陀制定的戒律；第二种是随信行的修行人，他们信受大乘善知识和法宝的教导，首先生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然后再来努力获得般若正见。
这两种闻思修的方式：一个是从获得般若慧来进入；一个是从入门的菩提心来进入。在后代的随行的修行者，除了前面提到过的善根特别深厚，不需要广泛地闻思修的人之外，其他的佛弟子都是通过这两种方式学到佛法的真谛的。
其中般若正见的理解是证悟大乘正道的基础，生起菩提心则是进入到大乘正道的标志，生起出离心是进入到小乘正道的标志，这三个方面，对佛弟子都极为重要。
从随信行的角度来说，大家首先要认识大小乘发心的法相，从心上用功；那么，从随法行的角度，对于现在的广大年轻佛弟子来说，重中之重的，是获得对般若的正见。因为般若能促进出离心与菩提心，般若是佛法的心要，也是证悟的关键，而且般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。下面就从这四个方面来对随信行和随法行做一番分析研究。
1、大小乘的发心
(1)大小乘共同的出离心
小乘的出离心缘的是自身的轮回和涅槃，也就是说，小乘着眼的是自己的问题，比如我执、烦恼、业力、果报，是为自己脱离三界而修行。这样的出离心，除了希求解脱之外，其他的内容也是大乘修行者所需要具备的，所以被称为是大小乘共同的出离心。
小乘的出离，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”，这是对苦集灭道四谛理解之后，自然而然在心里生起的一种意乐，一种决心。这种决心由两部分组成，一是对轮回的厌离，这是如理、深入地思维了苦谛和集谛之后，心里的自然反应；二是对解脱的欣乐和希求，这是理解灭谛和道谛之后，心里由衷生起的向往之情。
如理思维苦谛，就要思维苦苦、坏苦和行苦。我们先来看看一般人的出离，普通人平时不会说出离，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻烦的时候，才会想到要出离。不用说这样的出离没有希求解脱的成分，就连对轮回的厌离也谈不上，充其量只是消极的逃避，而且只是逃离人道中暂时的苦苦，还没有意识到坏苦和行苦。一旦情况好转，苦苦又消失了，遇到坏苦，也就是众生所谓的生活美满、工作顺利的时候，他们就立即不出离了，高高兴兴地继续世俗生活去了。
对苦苦的厌离，做得最出色的，是地狱里的众生。地狱里的众生，痛苦没有停息的时候，一直处在惊恐、惨叫的过程中，因此他们分分秒秒都在想着离开这个苦难之地，对于地狱，他们连一丝一毫的留恋和不舍都不会生起，只要能够脱离地狱，他们愿意付出任何的代价。但是这还不是出离心，因为他们只是对地狱的厌离，一旦脱离地狱，便又好了伤疤忘了痛，追求五欲享受，也就是坏苦去了。
坏苦就是会变坏的苦，世间则称之为快乐、幸福。也就是一切有漏的乐是坏苦。一切凡夫都喜欢快乐，厌离痛苦，但是什么是快乐，却从一开始就没有弄清楚。凡夫所说的快乐，具体就是欲界的快乐和色界的禅悦，而这些以法宝的智慧眼看来，却统统都是苦难。它们苦在哪里呢？苦就苦在这些所谓快乐的背后，隐藏着更强大、更长久的苦苦，也就是说，想要尝试这些快乐的凡夫，在不久之后，就要面临着难以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常贴切地给它取了一个坏苦的名字。
因此坏苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起来虽然美味，但是后患无穷，有智慧的人，事先就会看到它们的后果，不会被它所诱惑。
人们常说人间的欲乐难以放下，比如说汽车、别墅、爱情等等，其实在欲界天人看来，人间的这些享用是那么地低级，比起他们的优越环境和男女之间的情爱，人间的生活就和猪的生活没有两样。同样，在色界具有禅定的天人看来，欲界天的享用，也是那么的低级，没有档次。色界初禅天获得的，就是断除了欲界追求的一种内在的快乐，因此叫“离生喜乐”，色界天在禅定的内在快乐上越来越深入，最后甚至意识到了禅定的快乐也是一种累赘，而进入到了纯粹的想心所之中去了，这样就进入到了无色界的禅定。
欲界和色界的快乐，都是会变坏的，会失去的，苦苦在之后还是会再卷土重来，所以都属于坏苦，是同样追求不得的。
那么修持境界高的一类外道，对于坏苦的厌离心是非常强的。它们为了消除他们所谓的业障，往往会抛弃现世的一切快乐追求，而专门选择苦行，比如一生都保持单腿站立，甚至有放火自焚等等事情的发生。
因此，作为内道的佛弟子，当自己对世间的一些追求割舍不下的时候，应该想想欲界天人、色界天人，他…
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