..續本文上一頁不會穩固，最終會導致專門弘揚的那個法門也會受到削弱，而導致整體佛法的衰退。現在喇榮溝裏的高僧大德，能夠傳播佛法，利益衆生，顯現上都是法王如意寶帶領大家聞思修行的結果，所以聞思修是一條幫助衆生的捷徑，也是幫助衆生的核心。
並且法王如意寶以往世的願力和證悟的法性力的加持，繼承並發揚光大了聞思修事業，爲我們現在的聞思修奠定了紮實的基礎。《法王傳記》裏說：1986年春季的一天，法王上師在爲六千余名僧衆進行文殊幻化網灌頂，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王上師突然從法座上站起。過後法王上師對大衆說：“剛才，漢地五臺山的文殊菩薩、布瑪莫紮尊者親自來此迎請我們前往弘法。我從現在開始與漢地衆生結緣，度化他們，以後喇榮五明佛學院將會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地……”
是如此法王上師老人家給我們的聞思修奠定了非常紮實的基礎。
七、哪些人今生不需要廣泛聞思，可以直接修行成就
另外，有極少部分的衆生因爲善根深厚，可以在現世不通過聞思修這個步驟，直接獲得修行成就，這樣的衆生共有叁類：
１、對甚深了義金剛密法竅訣因緣深厚的衆生
這類衆生前世種下了深厚的善根，即使沒有學過一點點的般若法門等，都可以通過金剛密法的見、聞、系解脫而開悟成就。
比如，以前西藏有一位非常虔誠的老太太，因爲生前在別人的超度法會上見到過文武百尊的唐卡，因此死後在中陰身中，見到本尊出現時，立刻能夠認識，因此而成就了佛果。後來她兒子去見噶mb法王，噶mb法王告知了他媽媽成佛的殊勝因緣。
又比如，《法王傳記》說：上師法王如意寶在文革期間，一直堅持念誦經論，有一只山羊一直跟隨法王，因此聽到了很多傳承，其中就有密法中最爲深奧的《四心滴》、《七寶藏》等竅訣法要。山羊去世後，以法王和密法竅訣的加持，這頭山羊先是往生到了香巴拉淨土，後又往生到了東方現喜刹土，並在1989年出現在法王的現量境界中，來感恩頂禮。
２、與大成就者有深厚解脫因緣的衆生
這類衆生也是前世善根深厚，和大成就者結成了根本上師和根本弟子的因緣關系，也不需要通過聞思修般若等的正見，直接通過大成就者上師的一些表示傳，就可以開悟而成就。比如《普賢上師言教》裏講到的，藏王赤松德贊時的大譯師貝若紮那來到甲摩擦瓦絨(今屬四川省阿壩藏族自治洲)時，遇到了接近八十歲的麥彭滾波，貝若紮那將禅帶系在他身上，禅杖靠于他的腰間，並加持開示上師瑜伽的修法，使其當晚就證悟了密宗光明大圓滿，並在圓寂時身體完全消失在法界中而成佛。禅宗和大圓滿、大手印等的成就者傳記中，有許多這樣的公案。
另外我們要知道，這種深厚的因緣，都是和解脫相關的，而不是一般的膚淺的因緣。
３、與殊勝易行道他力淨土法門因緣深厚的衆生
再就是淨土法的修行人，信心純厚，說一不二，並且不斷增上信願行，等到臨終時，就像坐飛機一樣往生到西方極樂世界後，通過西方極樂世界怙主阿彌陀佛的加持力，也能迅速開悟而一生成佛。
比如，谛閑老法師有個弟子，以前是補鍋的，人們稱“鍋漏匠師父”，四十多歲了來找老法師出家，因爲人很笨，又不識字，谛老讓他專念南無阿彌陀佛，他很老實，就依教奉行。念了叁年多，預知時至，站著去世了，老和尚看到後，贊歎他的成就，超過了一般講經說法的法師及方丈了。
另外，虛雲老和尚有一個弟子，名叫具行，不識字，耳朵聾，白天在菜園種菜，專念觀世音菩薩，後來自己找來了一些禾稈，披袈裟跏趺坐，左手拿引磬，右手敲木魚，面向西方念佛。然後點火自焚。等衆人發現時，還跏趺坐在火灰上不動，衣物保持和之前的一樣，只有木魚和磬的柄變成了灰。當時雲南的都督唐繼堯帶領全家來看，走到身前，取下引磬，全身才因此倒下，成一堆骨灰。唐繼堯深受觸動，以政府的名義爲具行和尚舉行了叁天的追悼會，讓成千上萬的人對佛法生起了信心。虛雲老和尚專門爲具行和尚寫了《具行禅人行業自化記》，收錄在《虛雲老和尚年譜》中，建議大家找來拜讀一下。
講到這裏，大家可以現量感受一下自己的分別心狀態，也可以從比量來推知自己前世的善根，來觀察自己是否具有如此叁種殊勝的根基，從而來決定自己是否需要次第進行聞思修。
八、隨信行與隨法行
印度那爛陀寺的大班智達靜命論師在《中觀莊嚴論自釋》中說：
“先求真理智，勝解勝義已，緣惡見世間，遍發大悲心，
精勤利衆生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。
諸隨信行者，發大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”
意思是有兩種學法的人，第一種是隨法行的修行人，他們先求得般若正見，獲得了穩固的正見後，再觀察世間時，見到了輪回中的衆生，因爲將如夢如幻的顯現，執著爲各種各樣實有的事物，而感受到了種種的苦難，因此生起大悲心，再在精勤利益衆生的過程中，逐漸增長菩提心，並嚴格受持佛陀製定的戒律；第二種是隨信行的修行人，他們信受大乘善知識和法寶的教導，首先生起大菩提心，受持佛陀製定的戒律，然後再來努力獲得般若正見。
這兩種聞思修的方式：一個是從獲得般若慧來進入；一個是從入門的菩提心來進入。在後代的隨行的修行者，除了前面提到過的善根特別深厚，不需要廣泛地聞思修的人之外，其他的佛弟子都是通過這兩種方式學到佛法的真谛的。
其中般若正見的理解是證悟大乘正道的基礎，生起菩提心則是進入到大乘正道的標志，生起出離心是進入到小乘正道的標志，這叁個方面，對佛弟子都極爲重要。
從隨信行的角度來說，大家首先要認識大小乘發心的法相，從心上用功；那麼，從隨法行的角度，對于現在的廣大年輕佛弟子來說，重中之重的，是獲得對般若的正見。因爲般若能促進出離心與菩提心，般若是佛法的心要，也是證悟的關鍵，而且般若是禅宗與金剛密法等殊勝法門的基石。下面就從這四個方面來對隨信行和隨法行做一番分析研究。
1、大小乘的發心
(1)大小乘共同的出離心
小乘的出離心緣的是自身的輪回和涅槃，也就是說，小乘著眼的是自己的問題，比如我執、煩惱、業力、果報，是爲自己脫離叁界而修行。這樣的出離心，除了希求解脫之外，其他的內容也是大乘修行者所需要具備的，所以被稱爲是大小乘共同的出離心。
小乘的出離，就是厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”，這是對苦集滅道四谛理解之後，自然而然在心裏生起的一種意樂，一種決心。這種決心由兩部分組成，一是對輪回的厭離，這是如理、深入地思維了苦谛和集谛之後，心裏的自然反應；二是對解脫的欣樂和希求，這是理解滅谛和道谛之後，心裏由衷生起的向往之情。
如理思維苦谛，就要思維苦苦、壞苦和行苦。我們先來看看一般人的出離，普通人平時不會說出離，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻煩的時候，才會想到要出離。不用說這樣的出離沒有希求解脫的成分，就連對輪回的厭離也談不上，充其量只是消極的逃避，而且只是逃離人道中暫時的苦苦，還沒有意識到壞苦和行苦。一旦情況好轉，苦苦又消失了，遇到壞苦，也就是衆生所謂的生活美滿、工作順利的時候，他們就立即不出離了，高高興興地繼續世俗生活去了。
對苦苦的厭離，做得最出色的，是地獄裏的衆生。地獄裏的衆生，痛苦沒有停息的時候，一直處在驚恐、慘叫的過程中，因此他們分分秒秒都在想著離開這個苦難之地，對于地獄，他們連一絲一毫的留戀和不舍都不會生起，只要能夠脫離地獄，他們願意付出任何的代價。但是這還不是出離心，因爲他們只是對地獄的厭離，一旦脫離地獄，便又好了傷疤忘了痛，追求五欲享受，也就是壞苦去了。
壞苦就是會變壞的苦，世間則稱之爲快樂、幸福。也就是一切有漏的樂是壞苦。一切凡夫都喜歡快樂，厭離痛苦，但是什麼是快樂，卻從一開始就沒有弄清楚。凡夫所說的快樂，具體就是欲界的快樂和色界的禅悅，而這些以法寶的智慧眼看來，卻統統都是苦難。它們苦在哪裏呢？苦就苦在這些所謂快樂的背後，隱藏著更強大、更長久的苦苦，也就是說，想要嘗試這些快樂的凡夫，在不久之後，就要面臨著難以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常貼切地給它取了一個壞苦的名字。
因此壞苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起來雖然美味，但是後患無窮，有智慧的人，事先就會看到它們的後果，不會被它所誘惑。
人們常說人間的欲樂難以放下，比如說汽車、別墅、愛情等等，其實在欲界天人看來，人間的這些享用是那麼地低級，比起他們的優越環境和男女之間的情愛，人間的生活就和豬的生活沒有兩樣。同樣，在色界具有禅定的天人看來，欲界天的享用，也是那麼的低級，沒有檔次。色界初禅天獲得的，就是斷除了欲界追求的一種內在的快樂，因此叫“離生喜樂”，色界天在禅定的內在快樂上越來越深入，最後甚至意識到了禅定的快樂也是一種累贅，而進入到了純粹的想心所之中去了，這樣就進入到了無色界的禅定。
欲界和色界的快樂，都是會變壞的，會失去的，苦苦在之後還是會再卷土重來，所以都屬于壞苦，是同樣追求不得的。
那麼修持境界高的一類外道，對于壞苦的厭離心是非常強的。它們爲了消除他們所謂的業障，往往會抛棄現世的一切快樂追求，而專門選擇苦行，比如一生都保持單腿站立，甚至有放火自焚等等事情的發生。
因此，作爲內道的佛弟子，當自己對世間的一些追求割舍不下的時候，應該想想欲界天人、色界天人，他…
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