菩薩戒淺釋(五)
(叁)上等根基者的學處
上等根基的根本戒名義上是十八條，再加上不舍棄願菩提心和行菩提心，一共二十條。但因爲國王和大臣各有的五條戒中，有四條是完全相同的，所以上等根機的戒實際上是十六條。
首先，國王的定罪，一共有五條戒。
一般來說，身爲國王的菩薩比較容易犯這五條戒，所以佛經稱之爲“國王的定罪”。因爲國王有權力、有能力搶奪叁寶財物，或認爲佛教好，就下命令弘揚；認爲佛教不好，就下命令禁止等等，這樣就容易犯戒。但除了國王以外，我們普通人也有可能去偷或是去搶叁寶財物，從而舍棄佛法，所以在受持上等根機的戒律時，還是要受這些戒。
1、搶奪、盜竊叁寶財物。
(1)對境
包括所有的叁寶財物。譬如說，僧衆的財産，包括出家人的住宅、日用品、交通工具等等；佛陀的財物，包括供養佛塔的供品，修建佛塔的金錢等等。雖然佛陀已經示現涅槃了，但因爲佛塔象征佛的覺悟，所以佛塔的財物實際上就是屬于佛陀的財物。法寶的財物，印佛經的錢、放經書的書架、包經書的布等等，屬于教法的財物；證法的財物，包括施主供養具足戒定慧者的財物就是屬于證法的財物，或者用于講解、弘揚佛法的所有開銷等等，都屬于證法的財物。
財物價值的最低限度，與居士五戒不予取的價值差不多，就是足夠幾塊人民幣以上。不管當時僧衆是否接受此供養，是否在使用都無所謂，只要屬于叁寶的財物，都是此戒的對境。
(2)心態
首先，是爲了自己而掠奪、偷盜叁寶財物，其次是讓該財物永遠離開僧衆。如果只是想借用一下，改天還會償還，就不算真正的犯戒。
如果自己是被盜僧衆的一員，則搶盜僧衆的錢財， 也不會犯根本戒。但如果自己根本不屬于被盜搶人群，則會犯戒。
(3)行爲
無論采用何種手段，只要參與了盜搶等侵占行爲，都會犯戒。
(4)結果
得到叁寶財物，並且心裏也産生了“這個東西從今以後屬于我”的念頭，就會犯戒。
雖然偷盜、搶劫等方面的犯戒界限有一些不同的說法，但最標准的是，無論盜搶的東西是否已經到手，只要在思想上認爲被盜搶的標的物已經屬于自己，就會犯戒。
2、舍法
作爲佛教徒，平時有可能會有意無意地犯一些戒，但一般不太可能從根本上舍棄佛法。不過，有些所謂的佛教學者，也會把一些佛經列爲僞經，如果他們這樣說的目的，不是出于度化衆生等必要，就可能會犯戒。另外，某些教派之間在互相排擠的時候，個別似懂非懂的人，由于沒有調伏自己的心，對教理也是一知半解，故而會以貪嗔癡爲基礎，不知深淺地妄說某某經典不是佛法，說誰的教法不正確，誰的教派不是佛法等等。本來真正精通教法的人，是不可能互相排斥的，如果不辨青白地隨意诋毀，就會犯這條戒。
作爲佛教學者，辨別什麼是真正的佛法什麼是僞裝的佛法，是有必要的，他們應該有這樣的責任，但一般的佛教徒最好不要參與，自己好好修行就行了。
(1)對境
包括聲聞、 緣覺、菩薩道在內的叁乘佛法。
如果認爲所有的大乘佛法都有問題，故而舍去，就是舍大乘佛法。這裏主要是指教法——叁藏十二部教法，而不是證法。證法，是指融入到我們心中的戒定慧叁學——戒律、禅定、智慧。倘若只是不接受其中的某些觀點，則只是犯分支戒。如果接受其見解，只是不修而已，就不算舍棄。
(2)心態
不是被迫，而是發自內心地把大乘法或小乘法從整體上舍掉。不需要兩者同時舍去，只要舍去其中一個，就會犯戒。不一定是唆使別人舍去，只要自己心裏舍棄，然後把話也說出來了，就會犯戒。
(3)行爲
無論任何佛教經典，只要說它不是釋迦牟尼佛說的，不屬于佛法，才是真正的舍去。
(4)結果
最終犯戒的界限，是說出來的話被人聽到。
3、傷害出家人
(1)對境
此處所講的出家人，不一定是很標准的出家人。凡是跟隨釋迦牟尼佛出家的，無論是有戒無戒，是否曾經犯戒，只要身著出家人的衣服，都是這條戒的對境。如果根本不是出家人，光是穿著出家人的衣服，或者根本就不是佛教徒，那就不一定。
(2)心態
具備損害、殺害出家人的煩惱動機。
(3)行爲
主要是指搶僧人的僧衣或迫使僧人還俗兩點。至于打出家人或將出家人投入監獄等等，則包括在其它戒律當中。
(4)結果
如果被搶的人具有清淨戒律，而且是四人以上(含四人)，就成了僧衆，搶僧衆的財産，會犯第一條戒，而不是此戒。所以，受害方如果有清淨戒律，也一定是叁人以下(含叁人)，才會涉及這條戒；如果對方沒有戒體，則不管人數多少，都會犯此條戒。
搶奪僧衣以後，認爲僧衣從此屬于自己，就會犯戒。如果是逼迫出家人還俗，只要出家人被迫還俗成功，逼迫者或國王就會犯戒；如果逼迫者沒有菩薩戒，則會造一個墮地獄的罪業，但不會犯戒，因爲其本身沒有受戒。
4、造五無間罪
造任何一個無間罪，都會違犯此戒。不過，五無間罪中只有叁條現代人有可能犯，其它兩條罪與釋迦牟尼佛有關，如今佛陀已經示現圓寂了，所以我們也不會犯那兩條罪。
叁條罪中的第一條，是故意殺害自己的親生父親；第二條，是故意殺害自己的親生母親；第叁條，是故意殺害阿羅漢。
作爲常人，這些罪很不容易違犯。普通人故意殺人的可能性都很小，殺親生父母的可能性就更小了。阿羅漢雖然很難辨別，但佛教徒故意殺害阿羅漢的可能性是微乎其微的。《俱舍論》等許多論典中詳細地介紹了五無間罪，大家可以參閱。
(1)對境
一定要是親生父親、母親或者阿羅漢。
(2)心態
一定是故意殺害，如果是無意中殺死對方，則不算犯戒。
(3)行爲
采取任何一種手段殺害，都屬于可能犯戒的範疇。
(4)結果
最終結束了對方的生命，就會徹底犯戒。
5、執持邪見
標准的邪見，是不但不信因果輪回，而且堅定地認爲因果輪回不存在。
從無始以來到現在，直至解脫，我們的生命會一直延續、永不中斷，這是生命的自然規律。盡管有大量鐵一般的證據，可以證明生命輪回的存在。隨著科學的日益發達，科學家們逐步發現了很多生命和世界的奧秘，他們當中的許多人越來越覺得，自己以前的想法都過于簡單，自己原來的觀點，也大多站不住腳。很多國外的科學家，在生命輪回和因果方面的態度，也有了轉變。但事到如今，認爲輪回不存在的，仍然大有人在。這不是普通的錯誤，而是嚴重顛倒的人生觀，所以佛教將之列爲邪見。
另外，內外所有的世界，都在看得見的因果和看不見的因果當中循環，這是一個因果的網絡，世界本身就是這樣。
雖然我們的肉眼看不見因果的關系，但現在沒有人敢說肉眼看不見的東西不存在。除了看不見以外，任何人也拿不出一個證據，來證明因果是不存在的。既然如此，在毫無理由的情況下，妄說因果不存在，認爲自己做的壞事，只要沒人發現，就不會有不良的後果，就是非常嚴重的錯誤。不僅是一個錯誤，而且是一個非常顛倒的世界觀。即使是長期行善的佛教徒，只要心裏有了邪見，所有戒定慧等善根也會從此中斷，所以佛教就用“邪”字來表達這種錯誤見解的危害性。
從現實的角度來說，很多的戰爭，殺、盜、淫、妄等惡行，都是因執持邪見而産生的。佛經裏講到，在邪見的基礎上，就會輕而易舉地作出殺人、放火、偷盜、搶劫等惡業。很多不信佛教的國王因執持邪見，就會號召國民燒殺擄掠，這在曆史上有數不清的記載。除了國王以外，普通人在某些場合中也可能會産生這樣的念頭，所以我們也要嚴格防範。
這條戒不需要具備很多條件，只要心裏有邪見，就會犯戒。
國王的五條戒當中，除了執持邪見以外，前面的四條戒，既是國王的定罪也是大臣的定罪。特爲大臣製訂的一條戒，就是第六條戒。
6、破壞村落等等
(1)對境
在藏文版佛經當中，講了五個對境(漢文版佛經裏面，只有四個)。
第一個是國。在釋迦牟尼佛時代，世界人口比較少，所以將居住了十萬戶人家以上的城市，都叫做“國”，相當于現在的一個都市。
第二個是邑。古印度具備十八種手工業(工巧明)的地方，也是比較繁華熱鬧的城市，但比國小一些，叫做“邑”。
第叁是聚落。印度的四種階級(婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅)分得等級分明，他們一般不會在一起生活，但在人口密度比較大的地方，四種種族也會居住在一起。居住了四種種族的村落，就叫做“聚落”。
第四是舍宅，無論一家、兩家、叁家，凡是家戶人家，都叫做舍宅。
(2)心態
就是一心一意要破壞都市、村落等等。
(3)行爲
采用任何一種手段，譬如放火、戰爭去破壞。此處不是指傷害、殺害人民，雖然漢文版佛經裏面提到了“人民”的字眼，但真正的意思，不是指故意傷害人民，而是因爲破壞村落、城市建築以後，其中的人民也會受到傷害。
(4)結果
在房屋建築受到破壞以後，就會犯戒。
普通人犯這條戒的可能性很小——不要說城市、村莊，即使某家人的舍宅，佛教徒也不可能去故意放火燒毀，所以這條戒主要針對有權有勢的官僚、大臣而言的。