菩薩戒淺釋(七)

　　叁、犯戒的界限

　　(一)煩惱的輕重

　　所有菩薩戒與密乘戒的毀犯，都要看煩惱嚴重不嚴重。如果不是很嚴重，還不算是真正的犯根本戒，而只是犯了一個支分戒。在煩惱十分粗大的時候做出違背戒條的事情，就會犯戒。

　　說具體一點兒，犯戒的心態，有大、中、小叁種煩惱，以大煩惱心而做犯戒的事情，就會破戒；中煩惱和小煩惱不夠破戒的心態，故而不會破戒。

　　什麼是大煩惱呢？

　　第一，不間斷。

　　以贊揚自己爲例。所謂“不間斷”，不是指在一兩個小時或兩叁天當中不斷地贊揚自己，而是從贊揚自己開始，直至最終犯戒爲止，始終沒有悔改心與慚愧心，還准備在需要的時候繼續這樣，就叫做“不間斷”。

　　在贊揚自己的話說完以後，具不具備嚴重煩惱都無關緊要，與是否犯戒已經沒有關系了；如果在贊揚自己的時候，從頭至尾都具備了四個條件，哪怕事情剛剛結束，就生起慚愧心和後悔心，也已經犯了根本戒；如果在贊揚自己的過程中，說著說著忽然想到，這樣會犯菩薩戒，然後立即停下來，決心再不這樣，則即使其他條件都具備，也不會破根本戒。若沒有這樣的決心，則即使以後沒有繼續贊揚自己，但實際上也屬于不間斷。其它戒條的毀犯界限也依此類推。

　　第二，無慚無愧。

　　在佛教裏面，“慚愧”二字是要分開理解的。以自己的某種承諾或戒律爲因而感到羞恥，就叫做“慚”。比如說，大乘行人在做利己之事的時候，能意識到自己是受了菩薩戒的人，這樣做非常不符合自己的身份和承諾，很不應該，就是“慚”。

　　若是擔心他人的譏笑或嘲諷而感到羞愧，就叫做“愧”。

　　沒有慚愧是所有罪惡的來源。無慚無愧的人不但會犯戒，甚至會做出五無間罪等罪業。所以，無論持戒還是忏悔，最關鍵的都是“慚愧”。在金剛薩垛修法的四對治力當中，最重要的也是慚愧心。

　　從世間道德的角度來說，慚愧心也很重要。有慚愧心的人，不需要法律的約束，自然會很自覺，絕不會做違背道德的事情，即使因一念之差而做了，也會中途停下來。

　　第叁，犯戒過程中，不但沒有慚愧心，而且洋洋得意、自以爲是，就會犯戒。

　　第四，把犯戒行爲當作功德、優點，看做應當應分、理所當然的事情。第叁個條件不僅認爲是應該的，而且有心滿意足的感覺，所以更爲可怕。

　　所有的顯密乘根本戒，都要具備這四個條件，才會真正破戒。

　　所以，雖然大乘戒律的戒條比較多，但都需要具備共同的對境等四個條件，和上述不共的四個條件，才會犯根本戒，只要稍微注意一點，守持起來也不難。大煩惱的四個條件中部分不具足，就稱爲中等或下等的煩惱。

　　(二)忏悔的早晚

　　晝夜分六時，晝叁時和夜叁時。晝叁時是晨朝、日中、日沒；夜叁時是初夜、中夜、後夜。過去的一時，等于現代的四個小時，六時即二十四小時。犯戒後不超過一時(即四小時)之內生起後悔心並勵力忏悔，就不會破戒，更不用重新受戒。如果超過四小時，戒體就被毀掉了，想恢複戒體，就要先忏悔再重新受戒。

　　四、忏悔的方式

　　密宗最殊勝的忏悔方式，是金剛薩垛修法，通過金剛薩垛修法來忏悔，就一定能忏悔清淨。

　　顯宗的忏罪方式，是具備四個對治力念誦《叁十五佛忏悔文》。按照菩薩戒的要求，是每天晝夜六時分六次念誦。不過，若將晚上分成叁等分，則半夜叁更就要從床上爬起來念經，這對大多數人而言是不現實的，但最低的要求，也要每天觀察幾次，看自己有沒有犯戒。如果犯了戒，就要及時忏悔。

　　據藏文版《叁十五佛忏悔文》的一些注解中說，叁十五佛是忏悔方面最有威力與加持的主尊。叁十五佛中的每一尊佛，經書裏面都有記載。念誦其中一尊佛的名號，可以清淨百萬劫、幾千萬劫甚至幾億個大劫所造的一切罪業，這是佛說的，是有根有據的，所以我們不要畏首畏尾、顧慮重重，認爲戒律不好守，就自暴自棄，幹脆不受了。

　　如果什麼戒都不守，就沒有解脫的希望。作爲大乘菩薩，就應該受菩薩戒。受戒以後雖然有一定的風險，但只要謹慎一點，就不一定會犯戒；即使犯了戒，也不是全都完蛋了，還是有辦法忏悔彌補的。

　　釋迦牟尼佛最贊歎兩種人：一種是受戒以後隨時隨地都小心翼翼地護持戒律，使其清淨無染的人；再一種是犯戒以後懂得即時忏悔的人。釋迦牟尼佛知道，凡夫很難做到根本不犯戒，但犯戒以後能有慚有愧、勵力忏悔、改邪歸正，佛陀也稱其爲清淨戒律者。

　　大乘佛法無論在見解、修法、行爲、戒律方面，都有很多寬容的余地，如果戒律真的森嚴恐怖到無法糾正忏悔的地步，釋迦牟尼佛也不會推薦給我們。

　　五、重新受戒

　　從小乘的角度來說，如果出家人犯了出家戒，就不能恢複，不像居士戒還可以重受。如果出家人徹底犯了根本戒，此生不可能得阿羅漢果，因爲小乘行人的目的，是爲了個人解脫，是爲了自己獲得阿羅漢的果位。

　　但大乘佛法就不一樣，因爲它的目的不是阿羅漢的果位，而是度化一切衆生。度化衆生也不是一生兩生的事情，是生生世世一個長遠的計劃。所以大乘佛法中如果不小心犯了這些菩薩的所有的戒，忏悔了以後允許再受，大乘別解脫戒也不例外。

　　我們不能走兩個極端：一個是認爲，即使沒有菩提心和出離心，只要發心守持居士戒或菩薩戒的戒條，就是在受持居士戒或菩薩戒；另一個是覺得，既然沒有出離心和菩提心，受戒也不會得戒，我就幹脆不受戒，因爲受了也沒有任何意義。即使沒有得戒，守持這些戒條，也是有善根的，所以還是應該盡力守持。

　　別解脫戒、菩薩戒與密乘戒的層次不同，越是上層的戒，持守的功德也越是有所增加，違犯的罪業也會越嚴重。菩薩戒比別解脫戒高一層，功德也就高一籌，相應的犯戒罪過也更嚴重，所以一定要小心。

　　守持密乘戒的難度就更大了，因爲密宗有很多特殊的觀點，比如“萬法是佛的壇城”、“輪回是涅槃”、“煩惱即菩提”等等，除了上等根基或是具有超凡智慧的人以外，很多初學者不易理解，所以很容易犯戒！破壞大乘戒律的頭號大敵，是自私心；破壞密乘戒的罪魁禍首，是缺乏清淨見。

　　六、當前普遍存在的問題

　　很多人念過受菩薩戒的儀軌，但真正得到菩薩戒的人不一定很多。

　　密乘戒也是這樣。密乘戒的受戒方式是灌頂，很多人也灌過頂，但我想真正得到灌頂、得到密乘戒的人也不多。以前西藏佛法興盛的時候，大家都非常重視、珍惜密乘的灌頂和修法。那時傳密法很嚴謹，傳法者和聽法者都有嚴格的要求。一旦灌頂受戒，絕大多數人會真正得戒。現在雙方都很隨便，某些人連灌頂的儀式和過程都一問叁不知，還要給別人灌頂；而接受灌頂者也是糊裏糊塗，這樣灌頂就不可能得到灌頂和密乘戒。

　　比如說，如果我把居士五戒的要求給讀者講得清清楚楚，然後要求讀者受五戒，恐怕除了一些老年人，大多數人不敢答應；但如果誰要灌頂，恐怕沒有幾個人會考慮自己該不該灌這個頂，自己能不能守住密乘戒。越是上層的灌頂，就越隨意，像居士戒之類的基礎戒律，我們反倒是小心翼翼，不敢越雷池一步，這些都是顛倒的做法。

　　七、銜接今生來世菩提心的橋梁

　　(一)今生來世

　　以前很多神經科學家認爲，在大腦的某些部位出問題以後，精神就會出現大大小小的問題，所以就將大腦與精神劃等號，認爲精神是大腦的産物。但越來越多的事實證明，實際情況並非如此，事到如今，包括獲得諾貝爾獎的神經科學家都不承認這種說法，而持有與佛教一致的觀點：人的精神不是從肉體産生的，所以也不是大腦的産物，但肉體與精神還是有著一定的關系。

　　密宗特別強調這一點。密宗認爲，人有四個脈輪，分別位于肚臍、胸口、喉嚨和頭頂。頭頂的脈輪又有五百個細微脈輪的分支，甚至還可以繼續細分。每一個脈輪都有不同的作用，它們是思維的工具。如果把精神比喻成一個人，大腦和大腦裏的脈就像是計算機或其他工具。人依靠工具完成工作，精神通過大腦完成工作。

　　在衆生死亡並轉世投胎到另一個身體之後，整個身體包括大腦都發生了很大的變化。因爲精神與大腦有一定的關系，肉體反反複複地更換，有可能會讓精神上的一些東西逐漸消失，菩提心也不例外——即使今生有了初步的菩提心，但換一個身體後，就可能會消失。

　　(二)延續菩提心的竅訣

　　我們不但要考慮今生怎樣培養菩提心，還要考慮來世怎樣保留和繼續培養菩提心。具體的方法，是取舍“黑白八法”。黑白八法即《寶積經》裏說的四黑法和四白法，一共八種念頭。若行持四白法，舍棄四黑法，我們的菩提心不但今生不會中斷，甚至來世也可以繼續。

　　第一，“四黑法”的第一個，是欺騙應供。

　　應該供養和尊敬的，叫做“應供”。這裏指自己的根本上師，傳戒的戒和尚，以及其他的大乘善知識等。故意欺騙他們，是讓我們失去菩提心的因素，所以一定要小心。

　　第二，令別人對不應該後悔的事生後悔心。

　　當然，如果是令造罪的人對罪過産生追悔之心，讓對方改過遷善，則不屬于“黑法”。此處所指的，是讓別人對自己的善行或修行産生後悔心。比如，爲了坑害對方，而對他說：你受戒的方法沒有對，或給你傳戒的上師不對等等，從而讓對方悔恨不已：我以爲得了戒，結果卻沒有，我不應該受戒等等，就是“四黑法”之一。

　　但平時聊天的時候，無意中使對方對自己以前的修法、受戒等産生後悔，還不在此之列，因爲是無意而不是故意的。即使是故意，也要看發心。假如對方依止了一個所謂的上師，但這個人並不是具相善知識，如果他繼續跟著這個人，可能不但不能解脫，還會造很多惡業，甚至有墮地獄的危險。在那種情況下，給對方講講他上師的過失，讓他産生一些後悔心，也沒有問題，因爲動機是純善的。

　　第叁，毀謗聖者。

　　這裏的聖者，指准確進入大乘道，並具有菩薩戒…

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