..續本文上一頁的最終目標。即便如此，這種修法還是需要，因爲如果不修禅定，就永遠不會産生證悟空性的智慧。只有當我們的心完全平靜下來的時候，智慧才會出現。

　　5、依智不依識的意義

　　所有的修行，都是爲了證悟空性、斷除煩惱。證悟空性以後，對現實生活的貪著心會日益遞減，最終達到斷除煩惱的目標。

　　前面也提到過，夢中的痛苦和幸福感等等，是與現實生活的真實度不相上下的。但夢醒以後，就能知道夢裏的一切都是假的，夢裏經曆過的痛苦、快樂也會當即消失。

　　當年阿底峽尊者進藏的時候，曾擔心藏地沒有魔術師，講空性的時候無法找到形象貼切的比喻。他身邊的弟子說，沒關系，您可以用夢來說明。夢能給我們帶來很有說服力的啓發。我們要修空性的原因就在于此。

　　通過夢境就能看出，所有的痛苦都是因執著而來的。而執著的來源，是因爲我們把執著的對境都當成真的。若能接受並證達萬法空性，從骨子裏視一切萬法如夢中所見，對其毫不在乎，才是真正的“放下”。

　　那種因爲家裏雜務太多而心煩，故而削發出家的做法並不是放下，而只能叫做回避。在無法用智慧去面對煩惱的時候，雖然也可以選擇回避，但這不是最理想的方法。

　　大多數人在證悟空性以後，還不能控製煩惱。即使打坐的時候感覺非常好，但出座以後還是會有貪嗔癡，甚至證悟境界都有可能消失無蹤而難以尋覓。就像在生起真實無僞的菩提心之後，還會産生自私心一樣。修行是一個漫長的過程，只有隨著修行境界的逐步提升，煩惱才會日益遞減，執著才能逐漸放下。

　　放下以後，就不再有煩惱；沒有煩惱，也就沒有痛苦。這樣繼續串習，就叫做修行，最後就能成就佛果。

　　6、依智不依識的具體修行次第

　　修行可分爲叁個階段：第一個階段需要思維或念頭。比如修加行的時候要思維人生難得、死亡無常、菩提心、出離心、觀修曼茶羅等等，這些都是念頭；第二個階段不能有思維或念頭，這就是禅定的階段。當內外加行修完以後，需要一定的時間修禅定；第叁個階段是修智慧或空性。修行的過程，就是從加行開始，加行修完以後修禅定，禅定修完以後再修空性。

　　很多人剛開始修行打坐，就試圖超越前面的階段，直接修禅定。對六祖慧能那樣根機很成熟的人來說，這種做法有用；但對我們普通人來說，這樣修有兩種結果：一、最理想的，是得到一些世間禅定而無法提升，因爲證悟空性的條件不具備，所以無法進入第叁個階段，很多人也會爲此而退失；二、如果修得不好，就更是一無所成。所以，沒有基礎的修行注定會失敗，不會得到任何跟解脫有關的東西。

　　依智不依識，是修行後期的做法；在修行前期，則要用念頭對付念頭，要以毒攻毒——通過修出離心、菩提心等方法積累資糧，當資糧積累到一定程度的時候，才會開悟。我們不要把證悟當成很神秘的東西，盡管是否開悟其他人很難知道，但自己卻很容易衡量——當心靜下來的時候，如果能非常清楚地感覺到心的本性是空性，就可以說是證悟了；如果沒有任何空性體證，就談不上證悟。

　　只有加行等基礎修法過關以後，才可以走到證悟的境地，才能真正做到依智不依識，在此之前是無能爲力的。修加行最關鍵的，是要在質量上下功夫。在沒有達到標准之前就試圖往下修，是沒有太大作用和意義的。在以前的藏地，一生修十幾二十遍加行的大有人在。加行修得越好，對證悟越有幫助。在證悟以後，就不需要依止念頭了。當然，證悟以後還會有細微的念頭與執著，直到成佛，念頭才會徹底消失。

　　7、爲什麼要依智不依識

　　如果根本不依止智慧或沒有智慧，則我們的如來藏不能起任何作用。而八識中的任何一個識，都不是這裏所說的智慧，故而無法依止。如果修行的最後還是依識，修的都是念頭，則哪怕念頭修得再好，也只能對解脫起到輔助性的作用，沒有證悟的修行，其結果必定是失敗。所以，在修行的最後階段就要依智不能依識——要遠離念頭修智慧。

　　爲什麼不能依止念頭呢？盡管從世俗谛的角度來觀察，也有好的念頭，譬如正知正見等等，但從智慧、從佛的境界來講，所有的念頭都是錯誤的觀點。如果不放下這些錯誤的觀念，就只能得到一些人天福報，而不能得到解脫成就。

　　每個衆生心裏都有如來藏，只不過被外面的一層厚厚的意識與煩惱的外衣包裹住了。如何去掉這層外衣，展現出內在的如來藏呢？剛開始修行的時候，要先修出離心、菩提心。當出離心和菩提心達到標准後，就修金剛薩埵等剩下的幾個加行修法，之後還有一個修禅定的階段。雖然出離心、菩提心及禅定等都是識而不是智，但在修行初期只有這樣修，才能逐步達到佛的要求，所以修加行非常重要——依靠念頭斷除念頭，當念頭消失後，智慧就有可能顯現出來了。

　　8、結尾

　　大乘菩薩的使命，是度化天邊無際的衆生，這絕非一朝一夕之功，所以，大乘行人要有持之以恒的膽識與勇氣的，要有長遠的計劃與目標，在製定計劃以後，就要往目標的方向努力。而不能目光短淺，做出一些短視的行爲和判決，僅僅以眼前的一點利益爲滿足，只要沒有利益，就立即失望甚至放棄，這種人永遠不適合修大乘佛法。

　　如果認爲，“我今年發了菩提心，明年就應該成佛；我今天發了菩提心，明天所有的自私心都應該無影無蹤，否則我就不發菩提心”。這種人永遠做不出偉大的事情，所以，大乘修行人都要具有遠見。

　　其實因果也是這樣，雖然因果不爽，但有些果報卻並不一定會現世現報。比如說，在自己生病或遇到不順利的事情時，雖然請人念經或做其他善事，會有不可思議的效果，但果報也許不會很快顯現。如果行善之後幾天沒有看到效果，就認爲念經沒有用或儀軌有問題等等，就是典型的鼠目寸光。

　　修行是心靈的訓練，人的心是可以訓練的。原來是一個非常自私的人，通過修行的訓練與串習，就完全可以變成沒有自私心，一切都爲衆生著想的人，而這一切要靠自己長期的努力。不努力誰也不會平白無故地變成這樣的人。

　　雖然密法有即生成佛的實例，我們也都希望自己能即生成佛，但我們這樣的人即生成佛的可能性很小。不過也沒有關系，只要信念堅定，就一定能達到目標，這就是佛教裏講的引發力。心本來就有很大的力量，心理學也這麼認爲。勇氣是非常重要的，沒有勇氣的人只會一事無成，又豈敢妄稱成佛度衆呢？大家要好好想想，自己要成爲什麼樣的人，如果想成爲大乘修行人，就要有長遠的計劃！

　　《四依法》終

《慧燈之光七 四依法(四)》全文閱讀結束。