..續本文上一頁 多少年前我們覺得，自己就是天下第一苦的人，太苦了，這個世間上根本承受不了，生活沒有意義，死亡是一種解脫，但是最後接觸佛法之後，發現一語就道破了這個現象。所有的苦都沒有真實的苦，都是我們自己造就的。所有的快樂，誰是快樂的主人呢？快樂沒有主人，如是因起如是果。只要你掌握這樣的思維慣性，寬容的心、欣賞的心、包容的心、贊歎的心、隨喜的心，這個世間上就不一樣。人家說有一個客觀世界，真的有一個客觀世界嗎？如果真的有一個客觀世界，那就是你看它也是如此，我看它也是如此。人人看它都是如此。你今天看它是如此，明天看它也是如此。但是真的有這個世界嗎？大家可以從自己的體驗當中來體驗一下。在家裏面，父親、母親、兄弟姊妹，也許對待一個同樣的事物，大家的心情不一樣。當大家的心情不一樣，感受完全是兩碼事，認識、看法，完全是兩碼事。你說這個世界依據于什麼？往往是依據于我們的認識而發生改變。一朵鮮花，在自己快樂的時候，賞心悅目，在自己傷心的時候，反而成了一種嘲諷。這不就說明問題了嗎？所以說這樣的因果不是說很遙遠，而是在我們每一個人的心態當中，當下就可以體驗。真正有體驗的生命，變得更實在；有體驗的學習，變得是真正的學習；有體驗的生活，時時刻刻都能夠升華。所以說把這樣的因果落實在我們自己情緒上，你有什麼樣的情緒，它會給我們帶來什麼樣的感受？它會怎麼樣影響這個世界？你就可以從自己到周遭，到環境，整個過程，你都能掌握。而且，可以通過你把握自己來把握世界。
看到一個笑話，說一個神父，他忏悔，臨終了，他忏悔。他說我小的時候呢，想發願改變世界，長大了以後呢，我想改變國家，老年以後呢，我想改變家庭，但是今天，臨命終了，他發現真正需要改的，是自己！臨終來忏悔，從小到大，我們都走偏了。去改變世界，去改變國家，去改變家庭，去改變他人。但是到最後，我們發現，真正需要改變的，是我們自己！如果我們不能從真實的因果道理上來反省自己——自己就是因果的主人，自己就是因果的影響者，你該起什麼樣的因，你想結什麼樣的果，掌握這種因果規律之後，人生的幸福就在當下。
簡單嗎？很簡單！也許整個世界，在因果的主旋律下好好地反省一下！其實，我們把這樣的智慧落實在體驗過程當中，怎麼樣讓自己快樂？不要去求取很多道理，就看自己的方法。在因果的指導之下，如何來體驗這種快樂？在當下你如何體現這種快樂？這個是需要體驗，不僅僅是講道理。能夠從自己的體驗當中下手，也許，你不求熱鬧，不求別人的認同，不求世界的成功，但是，你已經擁有世界。在這一刻，已經足夠！四大海的海水那麼多，但是你需要的，不過是一勺水而已。能夠把你所需要的這勺水找到的話，生命在當下就圓滿它的意義，當下就圓滿它的價值。但是，我們生命的方向呢？也許你還沒有著眼在我們自己所需要的這個東西上，也許我們還要走很多冤屈路，不知道到什麼時間。所以在無常過後，我想說的，就是這個因果觀念、因果心，能夠有這種因果心，在因果的認識與體驗之下，你的整個生命變成了一個實驗室，變成了禅修營，變成了瞬間又一個瞬間的體驗。在體驗當中，哪怕就是錯誤，可以促進我們認識的升華，可以促進我們認識的糾正，可以讓我們知道這樣的認識將會産生怎樣的因果，將會影響我什麼樣的命運。如果說你偶爾做對了，那將會促進我們的信心，如是因如是果。命運並不掌握在上帝手裏面，不掌握在佛祖手裏面，也不掌握在和尚、法師手裏面，而是掌握在我們自己每一個的當下。佛法，就是需要我們做自己的主人公，需要自己去覺察世界，體驗世界。在因果心、因果觀念的認同之下，來指引我們。把你的生活當作一種實驗場，不要盲目地陷入自己的情緒。一個不好的結果來了，我們不願意接受，越不願意接受，我們越是痛苦。于是，我們看清楚它，它是如何影響我們自己心情的。我可不可以讓它不影響我自己呢？
今天我們所說的兩個價值取向，一個方面呢，境由心生；一個方面呢，心由境生。到底哪一個正確？是不是非此即彼？我看這裏面啊，兩個都有道理。一個方面我們的心，你缺位了，沒有積極地投入，那麼我們心的力量自然就很小，很被動。在這種被動的前提之下，當然，物質、環境、五欲的力量就顯得強大起來。我們的心就不由自主地隨著環境的改變而改變，我們就做環境的奴隸，不能夠自由自主啊。我們能不能真正地自由呢？我們自己做到這種自由了嗎？結果你發現，我們並沒有做到這種自由。人人都在追求自由，結果呢，我們把自己交給環境了，交給情緒了，交給我們自心之外的人和事了。于是我們自己做不了主，我們痛苦，這個世界不圓滿。最後的結論就是，這個世界不圓滿。世界真的不圓滿嗎？所以說檢查一下我們自己的心態，檢查一下我們自己行爲的力量，檢查一下我們取舍的依歸，你就會發現世界不在別處，自己把自己放失了。今天我們所需要的就是要找回自我，要覺悟自我，要自尊自重。從生命的每一個瞬間去體驗和認識因果性。善因善果不用佛說，讓我們自己來體驗。你來體驗這種善因之下，它會是什麼結果。你來體驗這種惡因之下，它又會是什麼結果？當我們真正開始體驗了以後，佛法，那就是如人飲水，冷暖自知。經書上說得再圓滿，那僅僅是一種教法，這種教法能不能爲我們自己所體驗，也許，不是我們自己狂歡所能體驗到的，而是要沈靜，要孤獨、寂寞。所以說這個世間很奇怪，今天早上在來的路上我們還在討論，我追求自由啊，我追求快樂啊，但是今天我進來以後你非得要我剔個光頭，非得穿個和尚衣，非得受個戒律，好像一切的一切都把自己綁起來了，不自由了。有的時候，這種不自由是一種必須的代價。如果我們今天太自由了，你得到的結果那就會是加倍的不自由。
你說你開車，在路上隨便開，可以走路上，也可以不走路上，那將會是一種什麼結果，到最後你還自由嗎？可想而知你不會自由。你說你吃東西，好的我也吃，壞的我也吃，甜的我也吃，有毒的我也吃，你這個自由嗎？當下你是自由了，但是結果呢？你自由嗎？你會發現，這個結果將嚴重地製約你的自由。
人與人之間也是這樣。你說我可以起善心，也可以起惡念。是，這個東西隨便你。你可以信仰佛教，也可以不信仰佛教。你可以好好地學習和生活，你也可以吊兒郎當，拿生活開玩笑，這是你的自由。但是，這樣的結果可能爲期不遠，你就會發現它帶給你的後果是什麼。而往往這種結果都不是我們自己所需求的。這就是必須要我們在因果的前提之下來反省。你想得到什麼樣的結果，你認識這種因果規律嗎？如果你沒有真正清楚自己所需要的是什麼東西，如果你沒有進一步探索你所需要的這種東西以什麼樣的因果來成就，那你這一輩子都是莽莽撞撞，都是迷迷糊糊，都是不由自主，它就沒有達成一種覺悟。一旦沒有達成覺悟，那就是一個瞎子，在摸索著走，那是一種什麼結果呢？大家可以眯起眼睛想一想它是一種什麼結果。當你有所體驗了以後，經書上的話才感覺到是那麼親切。
也許它所說的苦，你以無常來觀照的時候，你才有認同的感覺，才能夠找到高山流水的一種感覺。也許在這種因果之下，我們並不需要跟你講很多，但是你只需要在現實生活過程當中注重自己的反省，注重生活的觀察，注重我們個體的體驗，這種因果當下就在我們身心裏面揭開了非常生動的一面。于是，我們能夠把這種個體體驗上升到對明覺智慧的追求過程當中。明了我們自己所期盼的結果，探索成就我們自己期盼的結果它內在的方式方法在哪裏？你要找得到這種正確的方式方法，結果，屬于你的。就像觀世音菩薩說的，千處祈求千處應啊，你求什麼得什麼，只要你能找到這種因果。你沒有把這種因果找得到的時候啊，明明很輕而易舉就得到的東西，但是你一輩子都得不到，這就是人生的缺失！我們缺失的是什麼？是智慧。我們說智慧是我們的第一生命。爲什麼是第一生命？我們追求財富、追求事業、追求愛情、追求家庭、追求金錢、追求名利、還追求健康。在所有這一切追求過程當中，健康很重要。沒有健康，也許你所擁有的這一切東西都失去了。但是真的健康就那麼重要嗎？相比于智慧來說，智慧更重要。有了智慧以後，健康的身體那就不一樣了。你所擁有的東西，那就不一樣了。當你不明白自己需求什麼，對這個世界，你很迷茫，到處碰壁，目標不清楚，就像一個無頭的蒼蠅。這個時候你會得到你的所願嗎？有很多時候，你都會說，師父，我都不知道我想說什麼，我都不知道我自己要追求什麼。那就是要清楚你自己要追求什麼，然後再來說。他說我都不知道自己的問題是什麼。那就等你把自己所面臨的問題真實認識清楚之後再說。所以說很多時候道理不是講的，道理是需要悟的。悟性不是人人都有的，而是事情要把你憋得很厲害了，憋瘋了，這個問題真正成爲你的問題，你才能夠想辦法來解決它。
以前講過一個父親，他要教孩子。父親是幹偷盜的，這個兒子長大了，偷盜的本事還沒有學會。這個父親就要教他啊，兒子啊，你已經長大了，還要成家立業啊，不能夠靠老子偷一輩子給你受用啊。你會不會啊？于是這個兒子說，我學嘛，不會我就學嘛。父親就帶他去偷東西去了。但是到了一個大戶人家家裏啊，父親就把他關在櫃子裏面自己跑掉了。而且跑還不出奇啊，他還在那兒喊，抓小偷啊，結果一喊，父親跑掉了，兒子被關在裏面了，這個兒子心裏面才氣啊，你這個父親把我引進來，喊抓小偷，你自己跑掉了，讓人家來抓我。沒有辦法啊，父親沒有教。但是，逼的，怎麼辦呢？不能出聲，等他們來開櫃子的時候，一下子跳出來就跑。…
《佛法修持與生活(第六屆智慧之旅禅修營)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…