..續本文上一頁物質無所謂我，很接近唯物觀點。說五蘊無我，也就是說除物質和精神之外沒有我。而五蘊中精神活動的産生，仍離不開物質的根(眼耳鼻舌身等器官)和境(色聲香味觸等外境)。佛教基本的認識論還是唯物的。人是由四大(或五蘊)等構成，故緣生非實有(非如凡夫所執而言)。四大、五蘊，皆由緣生，亦非實有。于非實有，計爲實有，更于其上起斷常、苦樂、淨不淨等計執，皆是顛倒。如是顛倒不離，必不能出生死。故中觀宗認爲小乘亦須通達法無我，其不同于大乘者，只是缺乏“爲利衆生願成佛”的“菩提心”而已。大乘佛教的道德觀，是以菩提心爲首導，以無我慧爲方便(如果沒有無我慧，便不能不畏生死，不住涅槃)，悲智無盡，利生無盡，方爲稱佛本懷。
大乘人發菩提心有二種方便。第一是彌勒菩薩傳的修法，有七重次第：1．觀一切衆生平等；2．觀一切衆生皆是前身父母，未來諸佛；3．作有恩想；4．作報恩想；5．作願一切衆生得樂想；6．作願一切衆生離苦想；7．爲令衆生究竟離苦得樂，自己必須成佛。
第二是文殊菩薩傳的自他相換的修法，就是把別人當成自己，把自己當成別人，自己固然要成佛，更要緊的是使別人成佛。
自己成佛必須叁無數大劫修難行苦行。菩薩也不怖畏，因爲菩薩有通達性空的法空慧，不見有能怖畏的我和所怖畏的事，所以不畏生死，不住涅槃。大智故不住生死，大悲故不住涅槃。無住涅槃，是佛教最高的理想，最高的道德觀。
菩薩的理想雖然很遠，菩薩的境界雖然甚深，但菩薩的修行，卻是從現在起步。菩薩修人天十善，是爲了成佛度衆生；修出離生死的解脫道，也是爲了成佛度衆生；修菩薩的六度四攝，更是爲了成佛度衆生。發了菩提心的人，名爲菩薩。菩薩所修一切善法，皆爲菩薩道。欲修菩薩道，應受菩薩戒。菩薩戒的內容，便是大乘道德觀的體現。
漢地流傳的菩薩戒，出于《瑜伽師地論·菩薩戒品》及《梵網經·菩薩心地品》，稱爲瑜伽戒及梵網戒。菩薩戒內容分爲叁大類：1．攝律儀戒，2．攝善法戒，3．饒益有情戒。攝律儀戒，即七衆各人所受別解脫戒。別解脫戒是菩薩戒的基礎，受菩薩戒者必須先受別解脫戒。因爲已經另有別解脫戒的戒本，且七衆別解脫戒各各不同，故瑜伽菩薩戒戒本中，就不再另出別解脫戒條文。同時瑜伽戒中又有可以開性罪的條文，因此導致一部份人誤認爲學大乘的人，就可以放棄別解脫戒，這是絕大的誤解。
瑜伽戒中開性罪是爲大事因緣，權衡輕重不得已而爲之。如經中說殺一惡人而救五百將證阿羅漢的人的事例，這就是以少數與多數、正義與非正義而判斷行爲。同時說這種行爲對惡人也是慈悲，因爲如果惡人殺了五百將證阿羅漢的聖人，他將墮無間地獄。不讓惡人犯極惡大罪，對惡人也是慈悲。盡管如此，如果比丘等出家衆，依菩薩戒開了性罪，從比丘戒角度說，仍然是犯了比丘戒的根本戒，不能算比丘。如西藏佛教史上刺殺惡王朗達瑪的比丘，仍然自認失去了比丘身份。以前有法師給出家人講戒，剛提到不殺戒，就有人問：“敵人殺不殺？死囚殺不殺？”法師遂罷講。實則敵人當殺，執行殺敵任務的是國防軍隊；死囚當殺，執行處決死囚任務的是刑警。他們爲保衛國家實施法治而執行殺人的任務，動機不是他個人對敵人或死囚的嗔等煩惱，所以不算犯罪。比丘既未負擔上述任務，殺人不是分內之事。萬不得已而開性罪，也應如殺朗達瑪的比丘一樣，承認自己失去比丘戒。其他如掌叁寶物而開銀錢戒及蓄其他資具戒，爲護世間譏嫌而開掘地紡織等戒，皆可准菩薩戒而行，故瑜伽菩薩戒本是比較切合實際的。
梵網戒是漢傳佛教比丘、比丘尼必受的叁壇大戒之一，非受不可。在家菩薩求受的也多。梵網戒四根本戒列爲重罪，更無開緣。在家菩薩受者，亦須修淨梵行。不許食肉，亦有專條。南傳佛教藏傳佛教在家出家均無不食肉戒。他們有人誤解漢傳佛教：比丘不食肉，譏爲提婆達多弟子。漢傳佛教信徒亦對他們有時誤解。多數漢族信徒認爲比丘就一定不食肉，食肉就不像比丘。同時又認爲密宗就必須食肉，食肉才是密宗。其實《梵網經》就是密宗。密宗修觀音法的人也不食肉。近來有些藏族大德也不食肉。但在多數漢族信徒心目中，仍然以不結婚不食肉爲出家人起碼道德。實際上在比丘戒中，只不許無病乞魚肉食。但在梵網戒中律有明文，同時在《涅槃》、《楞嚴》等大乘經中，佛曾大加批判。對于菩薩來說，食肉與“一切衆生皆是前生父母未來諸佛”的觀點，是不能調和的。把不結婚不食肉視爲出家人的起碼道德，是漢族佛教徒群衆的佛教道德觀。菩薩戒的第二部份攝善法戒，即是常說的六度。六度是菩薩自己修行，成就自身善法。以布施度悭吝，持戒度犯戒，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，般若度愚癡。此皆旨在菩薩爲自身攝集善法，提高自身品德，非直接利他。
第叁部份饒益有情戒，稱爲四攝法，即布施、愛語、利行、同事。攝受衆生令修善行，須先以資財饒益其身，令心歡喜，次由愛語宣說正法，除其無知，使其無倒受持法義。若彼依教起行，力有未及，應爲設方便，利濟其行。在修善行中，自己更應以身作則，同事同行，爲導爲伴。此四攝法，是菩薩在因位中度生事業，非必待成佛以後方度衆生。
菩薩如是依戒修行，集積福慧資糧圓滿，最後入金剛喻定，斷盡極微細的金剛習氣，然後入于無住涅槃，成大菩提果。
佛教道德觀，徹始徹終，著重在內心思想上加功。說得簡單一點，就是要各人自己轉化自己內心世界的陰暗面，使成光明藏，轉煩惱成菩提。故五明之中，特重內明，稱爲內學，亦稱心學。此是佛學專業，舍此便無佛教特點可言。世間罪惡淵薮，皆由我法二執，佛教斷惑證真之道，實爲擒賊擒王。爲了社會穩定，國家昌盛，人民幸福，世界和平，佛教徒應學修如來聖慧所證的道德觀。
由于比丘、比丘尼戒條文衆多，爲便于應用，叢林根據戒律精神，定有共住規約，與戒律同有約束性，稱爲“僧製大如佛製”。十方叢林財産，屬于十方僧。盜用十方常住，對十方僧來說，任何人犯一盜戒，都極難忏悔。此是佛教尊重集體的精神，在管理寺廟工作中，是尤其需要重視的一條道德標准。
總之，佛教的道德觀是多方面的。例如：要求每天只能以六分之一的時間休息，是佛教的勞動觀。在哪一國就要遵守哪一國的法律，是佛教的守法觀。反對不平等的種姓製度，和自身的煩惱習氣，是佛教的革命觀。叁衣一缽不蓄私財，是佛教的廉潔觀。勤修定慧徹法源底，是佛教的求實觀。等視衆生如母如子，是佛教的平等觀。佛教的道德觀，既深且廣，難于盡述。本文谫陋，希望抛磚引玉，有更多的人來探討發明佛教的道德觀，對精神文明的建設，是有積極意義的。
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