..续本文上一页物质无所谓我，很接近唯物观点。说五蕴无我，也就是说除物质和精神之外没有我。而五蕴中精神活动的产生，仍离不开物质的根(眼耳鼻舌身等器官)和境(色声香味触等外境)。佛教基本的认识论还是唯物的。人是由四大(或五蕴)等构成，故缘生非实有(非如凡夫所执而言)。四大、五蕴，皆由缘生，亦非实有。于非实有，计为实有，更于其上起断常、苦乐、净不净等计执，皆是颠倒。如是颠倒不离，必不能出生死。故中观宗认为小乘亦须通达法无我，其不同于大乘者，只是缺乏“为利众生愿成佛”的“菩提心”而已。大乘佛教的道德观，是以菩提心为首导，以无我慧为方便(如果没有无我慧，便不能不畏生死，不住涅槃)，悲智无尽，利生无尽，方为称佛本怀。
大乘人发菩提心有二种方便。第一是弥勒菩萨传的修法，有七重次第：1．观一切众生平等；2．观一切众生皆是前身父母，未来诸佛；3．作有恩想；4．作报恩想；5．作愿一切众生得乐想；6．作愿一切众生离苦想；7．为令众生究竟离苦得乐，自己必须成佛。
第二是文殊菩萨传的自他相换的修法，就是把别人当成自己，把自己当成别人，自己固然要成佛，更要紧的是使别人成佛。
自己成佛必须三无数大劫修难行苦行。菩萨也不怖畏，因为菩萨有通达性空的法空慧，不见有能怖畏的我和所怖畏的事，所以不畏生死，不住涅槃。大智故不住生死，大悲故不住涅槃。无住涅槃，是佛教最高的理想，最高的道德观。
菩萨的理想虽然很远，菩萨的境界虽然甚深，但菩萨的修行，却是从现在起步。菩萨修人天十善，是为了成佛度众生；修出离生死的解脱道，也是为了成佛度众生；修菩萨的六度四摄，更是为了成佛度众生。发了菩提心的人，名为菩萨。菩萨所修一切善法，皆为菩萨道。欲修菩萨道，应受菩萨戒。菩萨戒的内容，便是大乘道德观的体现。
汉地流传的菩萨戒，出于《瑜伽师地论·菩萨戒品》及《梵网经·菩萨心地品》，称为瑜伽戒及梵网戒。菩萨戒内容分为三大类：1．摄律仪戒，2．摄善法戒，3．饶益有情戒。摄律仪戒，即七众各人所受别解脱戒。别解脱戒是菩萨戒的基础，受菩萨戒者必须先受别解脱戒。因为已经另有别解脱戒的戒本，且七众别解脱戒各各不同，故瑜伽菩萨戒戒本中，就不再另出别解脱戒条文。同时瑜伽戒中又有可以开性罪的条文，因此导致一部份人误认为学大乘的人，就可以放弃别解脱戒，这是绝大的误解。
瑜伽戒中开性罪是为大事因缘，权衡轻重不得已而为之。如经中说杀一恶人而救五百将证阿罗汉的人的事例，这就是以少数与多数、正义与非正义而判断行为。同时说这种行为对恶人也是慈悲，因为如果恶人杀了五百将证阿罗汉的圣人，他将堕无间地狱。不让恶人犯极恶大罪，对恶人也是慈悲。尽管如此，如果比丘等出家众，依菩萨戒开了性罪，从比丘戒角度说，仍然是犯了比丘戒的根本戒，不能算比丘。如西藏佛教史上刺杀恶王朗达玛的比丘，仍然自认失去了比丘身份。以前有法师给出家人讲戒，刚提到不杀戒，就有人问：“敌人杀不杀？死囚杀不杀？”法师遂罢讲。实则敌人当杀，执行杀敌任务的是国防军队；死囚当杀，执行处决死囚任务的是刑警。他们为保卫国家实施法治而执行杀人的任务，动机不是他个人对敌人或死囚的嗔等烦恼，所以不算犯罪。比丘既未负担上述任务，杀人不是分内之事。万不得已而开性罪，也应如杀朗达玛的比丘一样，承认自己失去比丘戒。其他如掌三宝物而开银钱戒及蓄其他资具戒，为护世间讥嫌而开掘地纺织等戒，皆可准菩萨戒而行，故瑜伽菩萨戒本是比较切合实际的。
梵网戒是汉传佛教比丘、比丘尼必受的三坛大戒之一，非受不可。在家菩萨求受的也多。梵网戒四根本戒列为重罪，更无开缘。在家菩萨受者，亦须修净梵行。不许食肉，亦有专条。南传佛教藏传佛教在家出家均无不食肉戒。他们有人误解汉传佛教：比丘不食肉，讥为提婆达多弟子。汉传佛教信徒亦对他们有时误解。多数汉族信徒认为比丘就一定不食肉，食肉就不像比丘。同时又认为密宗就必须食肉，食肉才是密宗。其实《梵网经》就是密宗。密宗修观音法的人也不食肉。近来有些藏族大德也不食肉。但在多数汉族信徒心目中，仍然以不结婚不食肉为出家人起码道德。实际上在比丘戒中，只不许无病乞鱼肉食。但在梵网戒中律有明文，同时在《涅槃》、《楞严》等大乘经中，佛曾大加批判。对于菩萨来说，食肉与“一切众生皆是前生父母未来诸佛”的观点，是不能调和的。把不结婚不食肉视为出家人的起码道德，是汉族佛教徒群众的佛教道德观。菩萨戒的第二部份摄善法戒，即是常说的六度。六度是菩萨自己修行，成就自身善法。以布施度悭吝，持戒度犯戒，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。此皆旨在菩萨为自身摄集善法，提高自身品德，非直接利他。
第三部份饶益有情戒，称为四摄法，即布施、爱语、利行、同事。摄受众生令修善行，须先以资财饶益其身，令心欢喜，次由爱语宣说正法，除其无知，使其无倒受持法义。若彼依教起行，力有未及，应为设方便，利济其行。在修善行中，自己更应以身作则，同事同行，为导为伴。此四摄法，是菩萨在因位中度生事业，非必待成佛以后方度众生。
菩萨如是依戒修行，集积福慧资粮圆满，最后入金刚喻定，断尽极微细的金刚习气，然后入于无住涅槃，成大菩提果。
佛教道德观，彻始彻终，着重在内心思想上加功。说得简单一点，就是要各人自己转化自己内心世界的阴暗面，使成光明藏，转烦恼成菩提。故五明之中，特重内明，称为内学，亦称心学。此是佛学专业，舍此便无佛教特点可言。世间罪恶渊薮，皆由我法二执，佛教断惑证真之道，实为擒贼擒王。为了社会稳定，国家昌盛，人民幸福，世界和平，佛教徒应学修如来圣慧所证的道德观。
由于比丘、比丘尼戒条文众多，为便于应用，丛林根据戒律精神，定有共住规约，与戒律同有约束性，称为“僧制大如佛制”。十方丛林财产，属于十方僧。盗用十方常住，对十方僧来说，任何人犯一盗戒，都极难忏悔。此是佛教尊重集体的精神，在管理寺庙工作中，是尤其需要重视的一条道德标准。
总之，佛教的道德观是多方面的。例如：要求每天只能以六分之一的时间休息，是佛教的劳动观。在哪一国就要遵守哪一国的法律，是佛教的守法观。反对不平等的种姓制度，和自身的烦恼习气，是佛教的革命观。三衣一钵不蓄私财，是佛教的廉洁观。勤修定慧彻法源底，是佛教的求实观。等视众生如母如子，是佛教的平等观。佛教的道德观，既深且广，难于尽述。本文谫陋，希望抛砖引玉，有更多的人来探讨发明佛教的道德观，对精神文明的建设，是有积极意义的。
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