..續本文上一頁苦，人要死時如生龜剝殼，活烏龜把它殼剝掉，你說它痛不痛！人要死時如果沒有修行沒有佛菩薩加持，不是自己的善根成熟，人要死時肯定很痛苦的，如人要死時各種苦都來了，八苦交煎，如果有修行有阿彌陀佛的加持與諸聖衆，觀世音菩薩、大勢至菩薩，極樂世界不退菩薩，一齊現在自己面前，這種境界現前時，你得了這麼大的加持，“是人終時，心不顛倒”這個人死時心不顛倒。關鍵時刻就是臨命終時，就是落氣，人死的時候，只有一會，真正死只一刹那，很短的時間，佛法叫死有。有：存在臨時的最短的時間，那時非常痛苦，全身各部分都要解體，各人得的病不同，死法不同。那時“是人終時”死的時候，如果念佛的人才能心不顛倒，若沒有修行的人到死時第一個是恐怖要死了怎麼辦？我死了，往哪走？到底地獄有沒有？死了還有沒有？人都不願意沒有，什麼都完蛋了。有些人說死了就算了，並不是死了就沒有，不過看你死了往哪走，你在世間就在六道裏走，就走在天上以後還要墮落，出不到生死，何況有好大的善業才能生天，生天不容易，得人身很艱難。釋迦佛說譬喻，用手在地上挖點土問弟子：你看我指甲土多？或地上土多？當然，地上土多，指甲土少。佛說，我說譬喻得人身如指甲土，失人身等于地球上的土，這說得人身很艱難，所以就一失人身萬劫不複。一個人假使失掉人身之後，要想再變人很困難，經過一萬劫都難，所以這時是很危險，關鍵時刻，不信佛法的人說死了沒有，也舍不得死，死了什麼都沒有了，死了如果還有，你有把握變什麼呢？沒有把握。人到死的時候有那個業力心要顛倒，昏沈、失去知覺，心頭多半是恐懼，有的是痛苦，所以心要顛倒。善終，積了善業，死時不太痛苦，看各人的業果。行善善業多的人死時善終，死不那麼痛苦，雖如此但不顛倒很困難。顛倒是什麼？這個人死了之後，如果沒有馬上投生中間有過渡階段，叫中有身。中有身該到哪投生，現的中有不同，要墮地獄的他的中有頭向下；變畜生看自己中有橫起。要死時業力現前，該變什麼，中有現前那就是一個顛倒，自己覺得自己怎樣。生天中有頭向上，自己可以見到自己的中有像個娃娃，有人說那是引魂童子，其實是自己的中有，隨自己的業力，看的都是顛倒的境界，把自己引進去了。海公上師常說那女居士的經曆……業境現前就是顛倒，她向上師把她輪回的事都講出來，顛倒就是那時業境現前不知不覺跟著那個業境跑。所以學佛的人一心念佛想佛，把那些排除就沒有顛倒心，即得往生阿彌陀佛極樂世界。一心想：我是念佛的人，我是蓮花化身要到極樂世界去，且看到諸佛菩薩現前，穩穩當當有人把你保起走。念佛的人就是這個好，自己把生死作得了主。修其它法門臨命終時談何容易作得了主！這個臨終做得了主，平時信得深、願切、一心想把這輩子過了就到極樂世界去，隨便哪都不去，一天就修這個法門，就扭著這個法門修，就沒有顛倒境界。這個人到死時隨業力現中有身就是顛倒，念佛的人九品蓮花，就是中有就在那去。“即得往生阿彌陀佛極樂國土”念佛，極樂世界現實的例證，聽了要深信。信下去這個就是我們什麼人都替代不了的事。一口氣不來，隨便哪個替代不了，誰都幫不上忙，都是自己的事。有老師兄一天念佛，說要做自己的事。自己的事是在你心裏頭，不是說什麼事都不做。念佛法門就是好，隨便幹什麼都可念南無阿彌陀佛，這個簡單，一天到晚抓緊不放，最後得到往生極樂國土，在就是念佛人最後的成績，去了就萬事大吉，只此一生便補佛位，不流轉直到成佛。阿彌陀佛、釋迦佛不哄人。我們遇到這個法門是多生善根，所以釋迦佛說阿彌陀經稀有，無問自說，這是很希有的法門，沒有人能提出這個問題。釋迦佛提出這個問題給你說辦法，真是普度衆生，在我們娑婆世界往生傳記好多好多。我自己發的信心，就是在我家老人往生現象，看到他們我對這個事信得比較實在確實是事實。我外婆八十七歲，無疾而終。我母親在廟上九十七歲無疾而終。我外婆叁十晚上散壓歲錢，睡一會就沒有事，外婆老了眼睛看不見，無法念經，就念阿彌陀佛，她縫了僧衣，一到經堂就穿上去念經。我的母親念佛修定，死了入龛之後爲她念佛，打開龕玉垂雙柱，從鼻孔掉兩條白的液垂到丹田。我親見我的親人。姨媽念白衣咒，吃了早飯給大家說：我看到觀世音菩薩來接我，可能今天要走了。我們認爲她找話說，她晚上就走了，這念佛往生的人我看得太多了，要深信這個法門。大家對阿彌陀經就是釋迦佛的慈悲告訴我們這個法門，叁根普被，不要你好大學問。又不要你好大修行。
下面釋迦佛反複說這個話要緊，說了又說，把舍利弗喊了又喊“舍利弗！我見是利，故說此言”我見到這個利益，即我們說的劃得來，念阿彌陀佛就成佛，哪有這麼劃得來，這是大利益。釋迦佛我親見這個利益，我們是看不見極樂世界，門外我們都看不見，釋迦佛才看得見阿彌陀佛極樂世界，阿彌陀佛接引衆生，我看到這樣大利益。我們世間人貪利，我看沒有比這個利更大，這個利，比什麼利都大，真正往生極樂世界，勝過得頭彩，要往生極樂世界是得頭彩了。拿兩萬元有啥用？這個得頭彩去就成法王這個利很大一去一直就成佛。再一個這個修起方便，化不了好大氣力，還是化力氣，其它事我們化了氣力多半要落空，這個事不落空。世間事化了氣力得到了，又怎樣？就是當了皇帝幾十年就死了，皇帝很少活大歲數的，和尚活歲數大的多，高僧多是高壽。念佛法門有很大利益，所以我要拿這個來利益衆生，信息公司透露信息，釋迦佛這個信息公司開得大，這個生意做得，你就念南無阿彌陀佛不化本錢，二天到極樂世界寶樹珠林都是你的，你等到時候到就成佛，只此一生便補佛位，與彌勒菩薩齊等，真正是天大的利益。“我見是利，故說此言”我看得到，你看不到，所以爲什麼爲你們說這麼多話。“若有衆生聞是說者”假使有任何衆生“聞是說者”包括我們在內，我們聽到釋迦佛說極樂世界公案，這個修行方法，你只要好好念佛就可以往生。假使有衆生聽到我這麼說，你“應當發願，生彼國土”。這就是釋迦佛婆心苦口，苦口在勸我們，你們聽到我說這個話，你要發願“生彼國土”不發願你太老實了。哪有比這個生意再好的，這個不要本錢，不折本的生意，穩穩賺錢的生意。再做大生意也賺不到極樂世界那個環境，在今天我們在座僧俗大衆“應當發願，生彼國土”。南無阿彌陀佛！
19b一心就是定，沒有定力的人心要亂，種種的外境，內心種種妄想，要擾亂自己。不管你修哪種法門，心不專一，都不能成功的。念佛要一心不亂，參禅不能一心不亂也不成功。修行要一心，一心是修這個法門，要靠這個法門成就，不想修其它，如果心想修其它就叫亂。如果你真正信了這個法門，你就不會再想修其它，不另打主意，如果你還另打主意說明你對這個法門還沒有信下去，不管你修哪個法門都要信下去，都要專心一意的修才能成就，不光說念佛法門是這樣任何法門都要做到一心不亂。念佛法門是用念佛方便達到一心不亂。念佛法門我們有時候信不下去，好像擺龍門陣：很遠的地方有這麼個稀奇事，因爲我們沒有懂得念佛的道理，念佛在佛法裏理論非常高深，說起來好像念一句南無阿彌陀佛，哪個信佛不信佛的都會念，覺得這個太淺了。念佛法門有很深的道理，很深的道理就說念佛就是念你的自性佛，自性是佛本來就是佛。你自己迷了自性不曉得我還是佛，我還是可以成佛，總認爲自己是個凡人，幾十年就過了。這幾十年中奮鬥目標找個好工作，多找點錢，把我生活搞好，穿好吃好，房子弄好，再弄一家人，世間人就是這個想法。人能做到的就是這個範圍，想到的也就只是這個範圍。就不曉得自己本來是佛自己把自己看成凡夫，凡夫能夠做就是這些事，穿衣吃飯住房子，接女人，帶娃娃，就這一攤子事，凡夫只搞得來這些，念阿彌陀佛就能成佛，佛又是什麼一回事？根本就不曉得，根本不曉得自己本來是佛，所以念佛首先要曉得本來是佛，是佛告訴我們的佛說一切衆生皆有佛性，佛性是無始以來就有能成佛的。就是你光明的一面，就是你起了無明才成了衆生，就流轉生死，如果你能恢複佛性，就出離生死，可以成佛，這是佛法理論中甚深的理論。所以有些人爲他講這個道理很難說清楚只要你信，第一個要信極樂世界有佛，還信自己本來就是佛，才這麼容易到極樂世界。所以念阿彌陀佛那個時候，雖我們念的是阿彌陀佛，實際上念自己本來的佛。阿彌陀佛無量光無量壽，都是我們人人本具的法身，一個人成佛要先成就法身。法身是什麼形象？沒有人看見過。修密宗的人要講法身光明，法身的光明什麼時候出現？大修行人光明現前，沒有修行的凡夫現前什麼時候才現前？只密宗才講這個問題。密宗要修叁身道。你自己成就法報化叁身都是在修行時成就，它成就必須先成就法身，佛有法身才有報身，報身才成化身，諸佛都如此，佛的本質就是佛法身，佛的法身，以光明來譬喻，佛的報身純粹是光明沒有黑暗，這個光明無窮大，所以叫無量光，人本具法身佛。修密宗的人，要說臨命終時法身光明現前，我們凡夫法身光明現前不？一切衆生都有死有，人活著的時候叫本有，就是本來存在的生命，到真正死的一刹那叫死有。死有時法身光明才現前，因爲你這生的殼殼脫了，後一輩子的殼殼還沒有，就是那一會你其它的一切障礙都解脫了，那時你的法身就現前。但我們平時沒有修行沒有功力，到死時恐怖手忙腳亂，法身現前的時間非常短，並且你平時沒有見到過，它現前的時候就怕空什麼抓不住，所以我們凡夫死有的那一刻極短，極短，很快就過去了，在密宗裏那時你法身光明現前叫死有光明。在死的一刹那現前，密宗有多種功力修死有光明，到死時有把握，所以密宗就修這個。念佛宗說，你死了才往生極樂世…
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