..续本文上一页苦，人要死时如生龟剥壳，活乌龟把它壳剥掉，你说它痛不痛！人要死时如果没有修行没有佛菩萨加持，不是自己的善根成熟，人要死时肯定很痛苦的，如人要死时各种苦都来了，八苦交煎，如果有修行有阿弥陀佛的加持与诸圣众，观世音菩萨、大势至菩萨，极乐世界不退菩萨，一齐现在自己面前，这种境界现前时，你得了这么大的加持，“是人终时，心不颠倒”这个人死时心不颠倒。关键时刻就是临命终时，就是落气，人死的时候，只有一会，真正死只一刹那，很短的时间，佛法叫死有。有：存在临时的最短的时间，那时非常痛苦，全身各部分都要解体，各人得的病不同，死法不同。那时“是人终时”死的时候，如果念佛的人才能心不颠倒，若没有修行的人到死时第一个是恐怖要死了怎么办？我死了，往哪走？到底地狱有没有？死了还有没有？人都不愿意没有，什么都完蛋了。有些人说死了就算了，并不是死了就没有，不过看你死了往哪走，你在世间就在六道里走，就走在天上以后还要堕落，出不到生死，何况有好大的善业才能生天，生天不容易，得人身很艰难。释迦佛说譬喻，用手在地上挖点土问弟子：你看我指甲土多？或地上土多？当然，地上土多，指甲土少。佛说，我说譬喻得人身如指甲土，失人身等于地球上的土，这说得人身很艰难，所以就一失人身万劫不复。一个人假使失掉人身之后，要想再变人很困难，经过一万劫都难，所以这时是很危险，关键时刻，不信佛法的人说死了没有，也舍不得死，死了什么都没有了，死了如果还有，你有把握变什么呢？没有把握。人到死的时候有那个业力心要颠倒，昏沉、失去知觉，心头多半是恐惧，有的是痛苦，所以心要颠倒。善终，积了善业，死时不太痛苦，看各人的业果。行善善业多的人死时善终，死不那么痛苦，虽如此但不颠倒很困难。颠倒是什么？这个人死了之后，如果没有马上投生中间有过渡阶段，叫中有身。中有身该到哪投生，现的中有不同，要堕地狱的他的中有头向下；变畜生看自己中有横起。要死时业力现前，该变什么，中有现前那就是一个颠倒，自己觉得自己怎样。生天中有头向上，自己可以见到自己的中有像个娃娃，有人说那是引魂童子，其实是自己的中有，随自己的业力，看的都是颠倒的境界，把自己引进去了。海公上师常说那女居士的经历……业境现前就是颠倒，她向上师把她轮回的事都讲出来，颠倒就是那时业境现前不知不觉跟着那个业境跑。所以学佛的人一心念佛想佛，把那些排除就没有颠倒心，即得往生阿弥陀佛极乐世界。一心想：我是念佛的人，我是莲花化身要到极乐世界去，且看到诸佛菩萨现前，稳稳当当有人把你保起走。念佛的人就是这个好，自己把生死作得了主。修其它法门临命终时谈何容易作得了主！这个临终做得了主，平时信得深、愿切、一心想把这辈子过了就到极乐世界去，随便哪都不去，一天就修这个法门，就扭着这个法门修，就没有颠倒境界。这个人到死时随业力现中有身就是颠倒，念佛的人九品莲花，就是中有就在那去。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”念佛，极乐世界现实的例证，听了要深信。信下去这个就是我们什么人都替代不了的事。一口气不来，随便哪个替代不了，谁都帮不上忙，都是自己的事。有老师兄一天念佛，说要做自己的事。自己的事是在你心里头，不是说什么事都不做。念佛法门就是好，随便干什么都可念南无阿弥陀佛，这个简单，一天到晚抓紧不放，最后得到往生极乐国土，在就是念佛人最后的成绩，去了就万事大吉，只此一生便补佛位，不流转直到成佛。阿弥陀佛、释迦佛不哄人。我们遇到这个法门是多生善根，所以释迦佛说阿弥陀经稀有，无问自说，这是很希有的法门，没有人能提出这个问题。释迦佛提出这个问题给你说办法，真是普度众生，在我们娑婆世界往生传记好多好多。我自己发的信心，就是在我家老人往生现象，看到他们我对这个事信得比较实在确实是事实。我外婆八十七岁，无疾而终。我母亲在庙上九十七岁无疾而终。我外婆三十晚上散压岁钱，睡一会就没有事，外婆老了眼睛看不见，无法念经，就念阿弥陀佛，她缝了僧衣，一到经堂就穿上去念经。我的母亲念佛修定，死了入龛之后为她念佛，打开龕玉垂双柱，从鼻孔掉两条白的液垂到丹田。我亲见我的亲人。姨妈念白衣咒，吃了早饭给大家说：我看到观世音菩萨来接我，可能今天要走了。我们认为她找话说，她晚上就走了，这念佛往生的人我看得太多了，要深信这个法门。大家对阿弥陀经就是释迦佛的慈悲告诉我们这个法门，三根普被，不要你好大学问。又不要你好大修行。
下面释迦佛反复说这个话要紧，说了又说，把舍利弗喊了又喊“舍利弗！我见是利，故说此言”我见到这个利益，即我们说的划得来，念阿弥陀佛就成佛，哪有这么划得来，这是大利益。释迦佛我亲见这个利益，我们是看不见极乐世界，门外我们都看不见，释迦佛才看得见阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛接引众生，我看到这样大利益。我们世间人贪利，我看没有比这个利更大，这个利，比什么利都大，真正往生极乐世界，胜过得头彩，要往生极乐世界是得头彩了。拿两万元有啥用？这个得头彩去就成法王这个利很大一去一直就成佛。再一个这个修起方便，化不了好大气力，还是化力气，其它事我们化了气力多半要落空，这个事不落空。世间事化了气力得到了，又怎样？就是当了皇帝几十年就死了，皇帝很少活大岁数的，和尚活岁数大的多，高僧多是高寿。念佛法门有很大利益，所以我要拿这个来利益众生，信息公司透露信息，释迦佛这个信息公司开得大，这个生意做得，你就念南无阿弥陀佛不化本钱，二天到极乐世界宝树珠林都是你的，你等到时候到就成佛，只此一生便补佛位，与弥勒菩萨齐等，真正是天大的利益。“我见是利，故说此言”我看得到，你看不到，所以为什么为你们说这么多话。“若有众生闻是说者”假使有任何众生“闻是说者”包括我们在内，我们听到释迦佛说极乐世界公案，这个修行方法，你只要好好念佛就可以往生。假使有众生听到我这么说，你“应当发愿，生彼国土”。这就是释迦佛婆心苦口，苦口在劝我们，你们听到我说这个话，你要发愿“生彼国土”不发愿你太老实了。哪有比这个生意再好的，这个不要本钱，不折本的生意，稳稳赚钱的生意。再做大生意也赚不到极乐世界那个环境，在今天我们在座僧俗大众“应当发愿，生彼国土”。南无阿弥陀佛！
19b一心就是定，没有定力的人心要乱，种种的外境，内心种种妄想，要扰乱自己。不管你修哪种法门，心不专一，都不能成功的。念佛要一心不乱，参禅不能一心不乱也不成功。修行要一心，一心是修这个法门，要靠这个法门成就，不想修其它，如果心想修其它就叫乱。如果你真正信了这个法门，你就不会再想修其它，不另打主意，如果你还另打主意说明你对这个法门还没有信下去，不管你修哪个法门都要信下去，都要专心一意的修才能成就，不光说念佛法门是这样任何法门都要做到一心不乱。念佛法门是用念佛方便达到一心不乱。念佛法门我们有时候信不下去，好像摆龙门阵：很远的地方有这么个稀奇事，因为我们没有懂得念佛的道理，念佛在佛法里理论非常高深，说起来好像念一句南无阿弥陀佛，哪个信佛不信佛的都会念，觉得这个太浅了。念佛法门有很深的道理，很深的道理就说念佛就是念你的自性佛，自性是佛本来就是佛。你自己迷了自性不晓得我还是佛，我还是可以成佛，总认为自己是个凡人，几十年就过了。这几十年中奋斗目标找个好工作，多找点钱，把我生活搞好，穿好吃好，房子弄好，再弄一家人，世间人就是这个想法。人能做到的就是这个范围，想到的也就只是这个范围。就不晓得自己本来是佛自己把自己看成凡夫，凡夫能够做就是这些事，穿衣吃饭住房子，接女人，带娃娃，就这一摊子事，凡夫只搞得来这些，念阿弥陀佛就能成佛，佛又是什么一回事？根本就不晓得，根本不晓得自己本来是佛，所以念佛首先要晓得本来是佛，是佛告诉我们的佛说一切众生皆有佛性，佛性是无始以来就有能成佛的。就是你光明的一面，就是你起了无明才成了众生，就流转生死，如果你能恢复佛性，就出离生死，可以成佛，这是佛法理论中甚深的理论。所以有些人为他讲这个道理很难说清楚只要你信，第一个要信极乐世界有佛，还信自己本来就是佛，才这么容易到极乐世界。所以念阿弥陀佛那个时候，虽我们念的是阿弥陀佛，实际上念自己本来的佛。阿弥陀佛无量光无量寿，都是我们人人本具的法身，一个人成佛要先成就法身。法身是什么形象？没有人看见过。修密宗的人要讲法身光明，法身的光明什么时候出现？大修行人光明现前，没有修行的凡夫现前什么时候才现前？只密宗才讲这个问题。密宗要修三身道。你自己成就法报化三身都是在修行时成就，它成就必须先成就法身，佛有法身才有报身，报身才成化身，诸佛都如此，佛的本质就是佛法身，佛的法身，以光明来譬喻，佛的报身纯粹是光明没有黑暗，这个光明无穷大，所以叫无量光，人本具法身佛。修密宗的人，要说临命终时法身光明现前，我们凡夫法身光明现前不？一切众生都有死有，人活着的时候叫本有，就是本来存在的生命，到真正死的一刹那叫死有。死有时法身光明才现前，因为你这生的壳壳脱了，后一辈子的壳壳还没有，就是那一会你其它的一切障碍都解脱了，那时你的法身就现前。但我们平时没有修行没有功力，到死时恐怖手忙脚乱，法身现前的时间非常短，并且你平时没有见到过，它现前的时候就怕空什么抓不住，所以我们凡夫死有的那一刻极短，极短，很快就过去了，在密宗里那时你法身光明现前叫死有光明。在死的一刹那现前，密宗有多种功力修死有光明，到死时有把握，所以密宗就修这个。念佛宗说，你死了才往生极乐世…
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