..續本文上一頁這個法門要信，信了要精進。精進是不間斷，既要依靠念佛法門出生死，成佛。你就不能念叁天又不念了。想起念不想拉倒，那叫啥修行？精進就是不斷有恒。要念多少佛就不能斷，無論如何都要念。念，是慧，不定是善心所，念就是念念不忘，念佛要以持名法門。念南無阿彌陀佛，六字洪名，不能說不念。念就是念頭，修行這個東西少不了。修行自己心頭該想啥子，修哪一門？念佛的人不能把南無阿彌陀佛丟在腦後。參禅要把話頭提緊，風雨不透，六個字要念得風雨不透。什麼事都打不到自己的閑岔，南無阿彌陀佛。刀架在頸上，南無阿彌陀佛。銀子堆成山，南無阿彌陀佛，都把念頭打不斷，什麼東西都把念頭打不斷。念有好的，有不好的念，有人記死仇，死死記住想到這個人說我的話，要不得，那個不是修行。念不定是修行，但修行離不得念。好事應記著不忘，念叁寶，自己的學處，隨時想到自己受的戒，這些都是念，修的法門隨時想到，不舍本修，這個是我的本職工作，無論如何要完成。修行也是就象派了你的本職工作一樣，其它都在次，這個事無論如何不會錯。
定：專心，心一境性。念佛就一心念佛，不要口念心不念，那個不好。口念心要念要有念頭。這個是我的本修，除了我的日常功課之外隨時都要把這六個字記著。慧是什麼？是自己隨時把自己的心管著，我在念佛，是不是在念？是不是口念心沒有念？慧就是在修定的時候用觀空的力量把自己管著，到底是不是在修行？念得如法不如法？這五個字就是我們正修行時要把它用上，信、精進、念、定、慧。這就說到我們正修加行，才起頭修叫五根，修到有力量發揮作用就叫五力。不管修哪一個法門，修行的時候都要具備這五個條件，這個就是加行位修，叫五根五力。才起頭叫根，如樹有根，發展有力叫五力。加行位過了修止觀，從定慧上說，才是真正的加行，認真修行，修好了要開悟見道，開智慧，正修行上了正路。
七菩提分，菩提就是覺悟，這七個要開悟了，是見道位，我們修行有五個階段：資糧位、加行位，加行位就是向著開悟的路上走。七菩提分就是見道位。見道，真正見到佛法的真理，佛法的真理不是光說，要修才能親證，不是口說。以禅宗說就是開悟。一般叫見道，道就是佛法的真理，就是諸法無我，見道就是見到諸法無我這個真理。念佛念到這時忘記了凡夫的我，才真正見到佛。七菩提分又叫七覺支，菩提，就是覺，分：支，一部分一部分，一個個的部分全了，這個東西就出來了，所以“分”又當因講，七覺支，七菩提分，支分，一個東西的各個部分，人有四肢，各個部分湊攏來就是這個東西，這七個東西湊攏來就開悟了。見道要有這七個部分，部分就是它的因，各部分都齊了那個東西就夠成了。構成他的部分就是他的支分，七個東西是你開悟的因，那就是真正修定，由定生慧了。第一個是念，做這個事沒有念不行，心頭想到這個事，參禅的行住坐臥不離這個，隨時把這個想到。科學家要發明一個東西日夜都在想，覺都睡不到，念離不得。第二慧，慧在七覺支中叫擇法，擇：選擇，法：是現前研究的對象，法門你在觀察它的時候，要選擇哪個是正確的哪個是錯誤的？修行不是懵懂的，要經過細致的抉擇，參禅要用心，還是要透過細致的抉擇，抉擇思想上這個道理對不對。爲什麼？禅宗門下祖師給弟子說一句話，他就要把這句話老想，爲什麼說這個？什麼是西來意？麻叁斤？他就認真想，爲什麼我問祖師西來意，給我說個麻叁斤，不說西來意？這叫參。是把那個事想穿，根本不想他，話頭拿著起啥作用？念佛也要擇法，念佛該不該念？需不需要念？念對沒有？要緊是念對沒有。你修定的時候你用心用對沒有？自己要去選擇，用心用錯了就起不好的作用，凡修定都要選擇，這個在別處叫觀，在七覺支中叫擇法，七覺支是正用心要起觀慧，點明你用功時擇法，用功用對沒有？念佛念對沒有？觀想佛像清楚不清楚？觀白毫是不是在觀白毫？觀到別處都算錯了，修定的時候用功用錯沒有也要用擇法，自己看。如像做作業一樣，看自己做對沒有。修定的時候要看自己修對沒有，念佛念對沒有，都要用擇法這個功夫，擇法就是慧，就是五別境中的慧。所以修行不是懵懂的修，隨時隨地都要用到慧。就是念佛法門隨時也要覺照著自己是不是如法在念，要有擇法。念，擇法。精進，用功時少不得精進，不管修什麼善法，都離不得精進。做好事不認真做不叫精，修定也要精。進：不能止步，要前進，不能間斷，這樣子修行，逐漸就上了路。
喜覺支，修行上了路，自己就會起歡喜。修行要歡喜，不要苦苦惱惱，苦惱就不得受用。修行自己得受用就喜歡修行，修定身上有觸，修定的時候特別舒服，我們修哪個心頭歡喜踴躍，我有機會來修，心就舒服就像吃飯想有機會來吃，對修行要起這個感覺才行。有些修定的身上要感覺，有冷，涼快如熱天身心清涼就是一種喜，冷天如暖水袋，身心舒服，這是修行中的感觸，在起這種感觸了，就在上路了。法喜充滿叫暖。如燒火的熱氣。信佛你對佛法熱心不熱心？修行你對你修的行門熱心不熱心？起了熱心，有個力量推動我，我非去幹不可，幹到就舒服，這與喜一回事，感覺那個事舒服不要把那個事當成苦境。得了法喜，修行自己得受用，內心說不出的喜悅。七覺支是這個次第，念、擇法、精進、喜。生起喜後，要起輕安，輕安比喜還要具體一點，身心輕安，輕安就是輕松愉快。做起好事來輕松愉快，修行輕松愉快。安：愉快，做起來特別舒服，這樣就能入定，就好了。沒有定就沒有慧，能專注一境，修這個法時心不散亂，可以入念佛叁昧，入定之後還有舍。心專注一境之後成爲執著不好。舍就是心純熟了，就像我們做活一樣做著不太會的要用心去做，做會了會不了好大事，自然做來如法，這個叫舍。這舍不是丟下，是自然、熟練、任運。心不像沒有熟練的人做事鼓多大勁。熟就不那樣了，心不沈不舉不用心就平等自然往前去了，這樣在這種情況中就可以見道了。
七覺支怎麼樣用，假使心不用疲乏下去了，心沈沒了，就要用擇法，心疲就會亂想，應看自己，我在念佛念在一邊去了，曉得自己錯了，要用擇法，曉得心在偏，要用精進。心亂跑要用喜覺支。自己對修行感覺非常適悅，非常愛好，要用這叁個東西把心提起來，不然心會沈下去打瞌睡。心亂跑時要用輕安、舍、定，因爲你心浮動了，輕安，舍，就是心平等，心要亂跑就要用定緣所緣境，用得恰當就是七覺支，別處說七覺支，沒有把念作爲主要，這裏說七覺支把念作爲主要的。心浮動時用這叁個，沈沒時用另叁個，保持念不斷，念就是正念，覺悟到正道的時候，心不要把正道忘記了，這個念就是正念，正念就管心的。心浮動也覺察到什麼東西對治它；心沈沒也覺察到，什麼東西對治它。這是我們用功的方法，通過善于用功了才能覺，才能開智慧，這屬于見道位。
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