阿彌陀經講記(十一)
八聖道分屬修道位，已經見了道的聖人在這個八聖道的路上走，真正見到諸法真理了。八聖道就是戒定慧叁學，開始是正見，四念處是資糧位的正見，八聖道的正見是見道後的正見。修行第一有正知正見，正見見到諸法真理，小乘講的就是把四谛看清楚，大乘是不是要看四聖谛要看四聖谛？大乘要出生死，還是要照四聖谛次第修，知苦斷集慕滅修道。正見：見真理，真理就是谛，真理只有一個，說四個是四個階段，先要知苦曉得有苦，才得找佛，才思斷集，曉得有苦才過問這個問題，芸芸衆生渾渾濁濁，哪裏知苦，生老病死來了才知苦，事到臨頭才知苦，苦到臨頭才知苦，他不曉得苦從哪裏來？要知苦，要知苦思斷集，苦從哪來？自己煩惱造業才變了人，變人是造了善業，生在人中，善趣，有好多人，遇到違緣，就抱怨，該曉得不來變人，變都變了，變人有好多痛苦，各有各的痛苦。現在那些娃娃非會扯筋，他罵他媽：哪個喊你把我生出來的？媽生你的，你沒有造那個業還是不得投胎，苦，自己遇到環境了先昏昏濁濁，一天到晚想辦法好好過，想好好過，就不好過。想好好過就亂想錢，生老病死把你跟著在，再有錢沒錢都是生老病死把你跟著在，都是苦，哪個喊你來的？自己起了煩惱造了業，買了這個票上了這個船，一天在生死苦海中滾，你想不要受苦就不起煩惱不造業，佛法要懂這點學問就對了，不要起煩惱不要造惡業，這是生死根本，生死根本是你自己起煩惱造業，說到深層就要斷你的根本我執——俱生我執。俱生我執不易看到覺察到，一天到晚都在管事，但不容易認得，喇嘛善知識教我們說你要認識你的俱生我執，你下樓梯腳偏一下，你心頭想：看把我絆著！那時的俱生我執就出來了，那就是我的俱生我執，因爲這個我執千番百相地變樣，加上多少打扮不易認識，在最基本最簡單的地方去體會那個俱生我執，那時不是想把肉或靈魂絆著，就只有：看，把我絆著！人一天就爲那個東西，保衛不受侵害。而這個東西佛法講根本沒有的，是你活見鬼，是你無始來俱生我執的習氣，總覺著有個我，生死的根子就是俱生我執，集谛的根子，搜到根子就是俱生我執，禅宗用功的方法還是要把你的俱生我執搜出來，自己認識你的俱生我執，這個東西既是錯的，就千萬百計要打消，這個東西附著在我們的身見上。因爲我們粗的我，認爲身，幾十斤肉是我，我執常常跟身見在一起，所以五邪見中我見是邪見，身見是最突出的，這個肉身子是我，身見就是邪見，是俱生我執的具體表現，人人說我首先是說我的手腳，這一生爲了這個身要享受，它喜歡的就追求，它怕的就躲開，趨樂避苦，歸總來不管人也好螞蟻也好，一天都幹的這個事，所以我們首先要認識生死根本是這個。我們把俱生我執看不到，我們先要把身見看到，身見這個東西就是我們自私自利的根本，自私自利還是爲這個身子打算，要錢買好的吃、穿，請人侍候我，都是爲這個身子打算，最惡的根本就是這個，這個就是煩惱的根子。起貪心：我要受用，你不給我，起嗔心，都是從這個起，四谛說了苦谛，要追苦的根子就是這個，我聰明會爲自己打算，你傻瓜不會爲自己打算，就顛倒了，傻瓜才是聰明的，聰明的是傻瓜，聰明的就拿給我見身見，縛得綁緊，這個就是煩惱的根子集谛，念佛念到不爲自己打算，不曉得我要吃好穿好，吃好穿好的打算。五臺山廣濟茅棚挑水的老修行，別人送他什麼他都不要，他說：俺甚也有，俺甚也不要。山西人說我就說俺，他覺得他很滿足，他只曉得修行培福，像那樣的修行人就把爲自己的受用，爲自己肉體的打算就沒有了，人家幫他挑水不行，別人幫他挑他把扁擔一丟，你要挑一起挑完，未免執著，那麼多人用他一個人挑水，包完，忘我的勞動，這個人把勞動當成忘我的享受，勞動就是斷我執，體力勞動更是斷我執。律宗修行的時候什麼都不能幹，從前和尚不能托缽，只靠皇帝達官貴人供養，供著供著和尚就卷入政治漩渦，玄奘法師都免不掉。後來那些法師不要人供養，自己種田，沒有田到山上開荒，靠自己勞動，勞動是斷身執，出家人不要輕視勞動，不要逃避勞動，勞動首先是培福，勞動要用體力，斷身執就是斷我執的頭一個辦法，所以禅宗後來不用從前的辦法，他去種田。不從事勞動，後來叢林辦廟，人家說挖苦俏皮話“架大屋養閑漢”說修廟子養的和尚個個不勞動，當然出家人真正在戒定慧發明心地，要開悟，真正用得起功，不是閑漢，不說怎麼用功，就是我們辦佛學院你們還是不能當閑漢，要考試，禅宗天天參究生死問題，發明心地，人家在用功夫，沒有用功就成了閑漢，真正用功就不是閑漢，多數不真正用功就是閑漢。今天大家在研究，和尚也努力，社會上的人還氣不過和尚：你們和尚耍起，人家把你們養起。我們是不是耍起，人家把我們養起，我們心裏有本賬。現在勞動就成爲我們的戒律，農禅並舉，出家人多多少少力所能及該做的勞動，那些人又不去廟裏看都在勞動，不做重的要做輕的，真正用功修行那是一個艱苦的勞動，禅宗門下要開悟給大家看，你不用功咋拿得出成果來。真正開悟人家給你挂破參牌，就算修行畢業了，金山、高旻住禅堂，老修行開悟經過上座印證，要給他挂牌，某人開悟了。挂牌之後就要走，不能在那呆，不然人就來纏著他，這個人搞得門庭若市，用不起功，挂了破參牌之後馬上就走了，不知去向，你看到好像沒有做事那是很細微的，那個就是腦力勞動。腦力勞動做不起就搞體力勞動，這就是斷身執，啥都不做，居一息養一體就要成閑漢。
滅谛，苦與集都能斷，了道就是不受苦了。把生死斷了不受生死輪回的苦，把集谛先斷，把俱生我執的根子先鏟了。怎樣斷？就是道谛，道就是辦法，就是叁十七道品，南傳國家修行就是修叁十七道品，這個歸納起來就是八個，八聖道分，正道，正道往聖人地方走，不往凡夫流轉生死的道上走，往聖人路上走才叫正道，當了聖人不是凡夫，不受生死，由于前頭見道位七覺支，才能入見道位。見道：見出世間的聖道，第一是正見，八正道還是認識，第一要認識正確，懂得苦集滅道四谛，四谛十六行觀這不詳細講了。照這樣修就不流轉生死，所以叫無漏行觀。修其它的行不能出生死，修四谛行才能出生死，你眼才擦亮了，慧眼分明，見道理才正確認識上沒有錯，頭一個要緊的就是正見，資糧道說的正見是四念處，處：點子，認識在點子上，念頭擺在該擺的地方叫念處。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，資糧位修行叫四念處，在八正道這個就是正見，正見之後是正思維，你的認識出發點正確了，你的思維推理從正確的出發點推理，你推理的心才正確，你根本認識正確，推理的思維也正確，基本認識就是身不淨、受是苦、心無常、法無我四要點，遇到其它的問題要以四個要點基本認識推理就叫正思維，思維就是我們的意業，第叁，正語，思想正確說的話就正確，語業。第四，正業，業就是你的行爲，行爲美。正語就是語言美，思想正確說話正確，行動要正確，正業：沒有惡業邪業，凡是不該做的事叫邪業。要由正業還要有正命，命：生活來源，養命之道，來路正大光明，吃這個飯吃得該吃才是正命。不是辦法弄來吃叫邪命。出家人有五邪命，邪命：凡是用不正當的手段來謀生，解決自己的生活問題，不該做去做就叫邪命。演員靠唱戲，唱戲就是他的生活來源，他唱人家不譏嫌，和尚去唱戲就是邪命，你不該。正命：以正當的職業養命，在出家人特別提出五邪命，一，詐現異相，有些內道外道的出家人做些怪相與衆不同，異相：學外道，如不吃五谷，吃旁的東西，有些在荊棘上灰上去睡，你們都要睡床，認爲自己的修行高人一等。出家人依戒修行，戒律裏規定我們如何修行不叫詐現異相，剃頭是釋迦佛的出家弟子的規定，就是要剃頭，如果當了和尚不剃頭長長了又在頭上挽個髻，說是頭陀，就成了詐現異相。和尚應是光頭，你是出家人應學佛行儀，不學佛行儀現怪相就叫詐現異相。如穿糞掃衣，古人穿糞掃衣是撿來做成袈裟樣子，後來行頭陀行的不披袈裟，穿件衣服千疤萬補，作爲糞掃衣，有的補來合色點，有的補上五顔六色的。頭陀行的師父在叢林下受到尊重走前頭，現在不許穿，怕外國和尚說中國和尚窮的傷心，糞掃衣不出錢買，都是別人丟的布，撿來還是要做成袈裟樣子，有的是老實這麼修，有的是做些怪樣子令別人特別信仰我，來供養，叫詐現異相，不叫正命。你有了功德與衆不同不叫詐現異相，釋迦佛叁十二相八十種好有那個功德不叫詐現異相。
二，自說功德，這個很容易犯，菩薩戒頭一條自贊毀他，自己說自己功德，自己修行好自說功德，自贊沒有毀他，不犯菩薩第一條，自己沒有那個功德更說不得，自己有點修行也不能挂在嘴上吹，自己把這個當活招牌到處炫耀，自說功德爲了讓人聽到，覺得這個師父好修行好趕緊供養，想人家供養。
第叁占相吉凶，打卦算命說人家今年運氣不好，報吉談凶這個不好，國家禁止算命打卦求簽，那就是來錢之道，求簽要給錢，中國的大廟裏幾乎沒有了，那個哄人的，如果興求簽打卦，佛在世時好多人抱著簽在佛前搖，釋迦佛在世時沒有人求簽打卦，那不是佛法。第四高聲現威，說話很凶人見了怕就供養他，嚇人，裏頭包括自己去說自己認識哪個大官，人家怕他就供養他，這個師父有點名堂，趕緊與他拉關系。
第五以利求利，說自己在哪裏得了某居士供養，你看他悲心好好。這個居士聽了想：我拿不出那麼多，至少要拿一點象樣。這就是和尚取錢的辦法，不准的。說別人供養下文就是，看你今天咋說，你總多少也要供養點。這條是：說所得利以動人心，術語叫以利求利。不正式化緣只說別人供養多少，對方就自覺想自己也該供養，這個叫邪命。
正命：佛在世時，出家人如法乞食，挨門挨戶走七家，到七家沒有人…
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