阿彌陀經講記(十二)
“是故號爲阿彌陀”。法身充滿不必說，從阿彌陀佛報身說，眉間的白毫要放光，胸間卍字德相放光，都“照十方國，無所障礙”。阿彌陀佛的光明是“照十方國，無所障礙”。我們一天都在念阿彌陀佛，咋沒有見到阿彌陀佛給我放光呢？你的功夫淺了，你才念了好久，念了好多？還不可能達到見到佛放光，我們自己無始以來無明黑暗太大了，我們念一點佛，不能見佛放光，我們無明還沒有趕走。你只要好好念，最後必定見到佛。二是無量壽。佛又喊舍利弗說“又舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫”，阿彌陀佛及其人民，阿彌陀佛連他極樂世界歸他教化往生的菩薩，就是他的人民壽命都是“無量無邊阿僧祗劫”，不但他自己長壽，往生他那個世界的人民也長壽。佛的法身沒有變，法身的功德的常，常就是超出世間生死流轉的無常，世間一切事物都有生滅變化，生住異滅，所以人的生命有生老病死，受這個時間的限製。極樂世界的人沒有生老病死，所以壽命無量無邊阿僧祗劫。阿僧祗：是無量，無量劫，無量無邊的無量劫。不但阿彌陀佛的壽命如此，往生極樂世界的衆生都是如此，所以稱爲阿彌陀，叫無量壽。阿彌陀佛發願住世，再一個他發願力：我這個國土的衆生的壽命都是“無量無邊阿僧祗劫”，這個就是阿彌陀佛在他因地中修，因地中修就發了這個願。阿彌陀佛究竟還走不走，阿彌陀佛的法身不滅，但是阿彌陀佛的報身化身在極樂世界還是有個時候要涅槃，到了阿彌陀佛在極樂世界的法滅的時候，有另外一個佛接位，在極樂世界從法身跟報身說沒有滅，從化身說還是有時間性，在極樂世界阿彌陀佛的化身要退位的時候，就該觀世音菩薩接班，阿彌陀佛的正法在上半夜結束，下半夜觀世音菩薩就成佛，叫普光功德山王如來，就在極樂世界出世，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的接班人，觀世音菩薩早已成佛，在極樂世界當菩薩很久，又在極樂世界接班，極樂世界永遠有佛，觀世音菩薩正法完了，大勢至菩薩就接著，這個說的是化身佛，極樂世界有類衆生只能看到化身佛的，就看到阿彌陀佛入滅觀世音菩薩又接班。光明無量這個話我們也要說，光明就是法身的代表，因爲我們衆生從未看過法身是什麼樣子，佛跟我們說法只好用光明形容佛的法身，就是智慧光明，我們衆生愚癡無明，光明正與無明相對，所以我們修行的時候要修光明觀。不但修淨土的人修光明觀，就是修小乘禅定的人也修光明觀，修密宗的人也修光明觀，修光明觀是普遍修法，入門修法，雖然我們用持名法門修行的，不定修光明觀，但我們應懂這個道理。究竟阿彌陀佛的壽命有好長，下面講先說：“舍利弗，阿彌陀佛的壽無量”，他在極樂世界成佛好久，他成佛到現在經過了十個劫，以後有好長？所以壽命無量，阿彌陀佛成佛的因緣有好多種說法，爲什麼有這麼多說法？這個經這樣說，那個經那樣說，是對不同衆生那樣說，多種經說阿彌陀佛什麼時候成佛，《無量壽經》說在定光佛之前，倒推上去五十叁佛，那時有佛叫世自在王佛時有國王聽佛說法出家，叫法藏比丘，對世自在王佛前發了四十八願，就是阿彌陀佛，這是一處成佛；二處《妙法蓮華經》中說大通智勝佛時有十六王子出家修行，大通智勝如來涅槃了，這十六王子都受持《妙法蓮華經》都成了佛，十六個中的第九個王子就是阿彌陀佛，這是第二經說阿彌陀佛成佛。佛給舍利弗說，阿彌陀佛成佛已十劫，有不同經說阿彌陀佛成佛，《悲華經》中說在無量劫前轉輪王叫無诤念，供養一佛叫寶藏如來，轉輪王發了願，願成佛時國土清淨莊嚴，寶藏如來爲他授記：過了恒沙數劫，你到西方極樂世界去成佛，有個安樂國(極樂世界的名字)成佛，現在阿彌陀佛就是那個轉輪王。還有經叫《大乘智等總持經》說，那時有個佛叫無垢焰稱其王如來時，有個比丘受持淨命，這個比丘遠離邪命，受持很多經，淨命比丘總持諸經，持了十四億部經，比我們叁藏真經多得多，哪個聽什麼法，淨命比丘給他說什麼法，後來淨命比丘成佛就是阿彌陀佛。
第五，《賢劫經》雲雷吼如來，有個王子叫盡福報雲音王子，供養如來，發了菩提心，修行成佛，現在阿彌陀佛那個王子成的佛；六，《賢劫經》說有金龍水光佛時，有個法師叫無限寶音行，專門弘法，就是阿彌陀佛；第七，《觀佛叁昧經》空王佛時有四個比丘都有煩惱，空王佛爲其說法令觀佛得念佛叁昧，阿彌陀佛就是其中的第叁個，成就了阿彌陀佛。說了那麼多都是成阿彌陀佛，這個道理說阿彌陀佛往昔修因時經過那麼多不同時間，八部經所說成阿彌陀佛都是我們現在的阿彌陀佛。阿彌陀佛不是一下就成阿彌陀佛，阿彌陀佛這麼大的功德不是一世修成的，所以阿彌陀佛往昔因地經過許多地方遇了許多佛，修許多的行，才成阿彌陀佛。這說阿彌陀佛往昔修行的功德，都是說的阿彌陀佛在不同的國土不同佛出世他發心修行，歸總成的阿彌陀佛。釋迦佛沒有詳細說阿彌陀佛修行，在其它經中說，注中引了八部經。這種種說法不矛盾，因爲阿彌陀佛不是一世修成的，他在這尊佛是什麼人，那尊佛又是一種人，經過了許多佛他發心修行才成了阿彌陀佛，阿彌陀佛不是簡單的。從他在極樂世界真正成佛以來“于今十劫”。法身沒有時間，福德有時間智慧圓滿才成報身。法身佛本來具足，一切衆生本來是佛，法身不說成佛不成佛，報身佛有時間，化身佛示現度生，示現成佛。有好多經說釋迦佛在娑婆世界示現成佛只住世八十年，這是個示現，並不是這一世才成佛。但是如果是報身化身佛就可以說有時間，說“成佛以來，于今十劫”，說的報身化身，佛的叁身，雖然說法身本具，我們也具足，我們的法身沒有修行成就法身不起作用，什麼時候成佛有時間性。諸佛成道過去經曆不可思議，不可推測，什麼時候成佛都是示現，阿彌陀佛成佛已十劫，可知佛的壽命已經過十劫以後時間長，所以你們快些念佛，趁阿彌陀佛在極樂世界說法住世時趕緊往生，什麼事都圓滿，跟佛一樣的壽命，不再流轉生死跟佛一樣。這說阿彌陀佛的功德，只說無量光無量壽。佛的光明中就能出無量的功德，說不完。
說教主阿彌陀佛之外，又說他的眷屬，“又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子”，像我弟子千二百五十人，阿羅漢的聲聞弟子有無量無邊。極樂世界的聲聞弟子不是小乘，是大乘，發了大心的阿羅漢，到底多少？數不清，“非是算數之所能知”。“諸菩薩衆亦複如是”，菩薩衆亦“非是算數之所能知”。到底阿彌陀佛的眷屬有好多？阿羅漢菩薩數不清。聲聞不是定性的，極樂世界都是菩薩，現在是聲聞弟子，以後要成大菩薩。
“舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴” 如是功德莊嚴：說佛本身的功德與弟子功德。爲什麼能夠成就這些功德莊嚴？是阿彌陀佛的大願，阿彌陀佛修如是行所以才能成就。我們能不能成就？不光佛成就，發起信心願力依佛的教授好好受持阿彌陀佛的名號，也能成就如是功德莊嚴。如果你沒有成就如是功德莊嚴，怎麼能往生淨土？你要成就必須要好好修行。下面說這個法門不可思議的作用。極樂國土佛的莊嚴，土的莊嚴，你應生起信心，生起信心之後再說極樂國土的因緣。
釋迦佛說“又舍利弗！極樂國土，衆生生者”，衆生只要生在那個地方去了“皆是阿鞞跋致”。阿鞞跋致：是梵語，就是不退的意思,不退的菩薩。我們五濁惡世好容易發起菩提心，一會又退了，不是菩薩叫輕毛菩薩只要往生到極樂世界那個環境中怎麼會退，已見到佛了，所以叫不退菩薩。什麼不退？第一去了聖人，是菩薩，叫位不退，地位不同，生了極樂世界是不退菩薩了。第二行不退，到了極樂世界一定要修菩薩的行，不但阿彌陀佛在度衆生，你在極樂世界當阿彌陀佛的弟子隨佛度衆生，在極樂世界就要度衆生，不是小乘了。第叁念不退，你念頭一心念佛，增長成佛功德，念念流入成佛功德海中。有這叁個方面不退，一，位不退，是菩薩，不是凡夫，二，行不退，度衆生，不是小乘，叁，念不退，念佛的心與佛心相應，是一個。
“其中多有一生補處”往生淨土的菩薩中，一生補處：這一生就成佛，補成佛的位，哪個世界佛滅度，沒有佛度衆生，那個地方衆生因緣成熟，該佛去度就在極樂世界請一位菩薩在那走馬上任。如現在當幹部一樣，哪裏有缺就調一位去。極樂世界往生的菩薩沒有其它，最後的出路都是要成佛。一生補處，是他不會死，不受生死在極樂世界等，等到哪個地方因緣成熟需要成佛度衆生，他就去，叫一生補處菩薩，不再轉世，這一生就要成佛。處：佛的位子。
阿彌陀佛極樂世界往生的人中，這樣成佛的人多得很，數不清，“其數甚多，非是算數所能知之”，只“可以說無量無邊阿僧祗說”阿僧祗是最大的數，還加“無量無邊的阿僧祗”極樂世界補處菩薩如此其多，有我們的分，多得很的菩薩，我們只要認真念佛，就有可能走到那個地方去，到那個位置去，這個因緣殊勝，一個凡夫到了極樂世界一下子就跟彌勒菩薩一樣，這一世就要當佛，太稀奇了，其它經，沒有說這個事。
下文勸你“舍利弗！衆生聞者”凡是哪個國土的衆生聞佛說阿彌陀經這個法門，有這個福報幸運聽到這個法門，這麼好事好地方，你應發心去“應當發願，願生彼國”你自己要願意去，爲什麼要願意去？“所以者何？得與如是諸上善人俱會一處”。諸上善人：上等的善人，不是普通的善人，補處菩薩。一下子去了就當補處菩薩，與那些人平起平坐，這是最大最大的好處。這樣給你說你還不發心去啊？就沒有智慧了。說了極樂國土往生的殊勝，釋迦佛勸我們衆生聽說這個法門應發願，去了就成大菩薩與觀世音、大勢至菩薩齊等。修行，第一願最要，再叁勸大家，就是要大家曉得這個法門如此殊勝。曉得如此殊勝就發心，怎樣發願？我們都願意去。發願之後什麼辦法才能去？修什麼行我們才能去？這麼殊…
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