阿彌陀經講記(十叁)
佛道無上誓願成，這個就是我們的大志向，這才是大事，一大事因緣。我們當了出家人，成佛就是大事，因爲我們中國漢傳佛法都是大乘，出家也是大乘，漢傳比丘比丘尼都受菩薩戒，南傳只受比丘戒，藏傳的最初只受比丘戒，到學密宗才受菩薩戒，學密宗就是爲了成佛，不成佛學密宗幹啥，密宗是無上的法，修密宗先受菩薩戒，西藏人受菩薩戒大概都是學密宗。我們念個《文殊五字根本真言》都要念菩薩戒，南傳藏傳沒有這個要求，唯獨漢傳說要受菩薩戒，說老實話如果沒發大乘心你就沒有出家的必要，在家人也可以學佛。當和尚爲了住持正法，參加釋迦佛的僧團，繼承釋迦佛僧團的使命。基督教傳教士十大弟子就是基督的使臣就是代替他傳法，道安法師叫彌天釋道安，後來把他有成就的弟子派遣到各方去而不帶在身邊，從那時我們四川曆史上有名有姓的佛法，那就是說佛法爲了要度衆生，衆生無邊誓願度，道安法師的智慧。
17B智慧就是般若，般若有深般若廣般若，深般若就要見到諸法真理，實相，叫徹法源底，把一切法的底貫徹，那就是通達諸法真理，深般若的事。甚深般若是佛法的尖端，廣般若以佛說，佛是一切智人，廣就是無所不知，千差萬別的法都無所不知，佛是一切智人，外道不信考佛，他沒有什麼本事，他到祗園精舍折樹枝問佛：瞿昙，這棵樹上有多少葉子？佛就說但是，外道想：你亂說騙我，就折一支數多少葉丟在外面，又問佛。佛說的數剛掃了他丟的葉，外道就服了，佛的一切智最微小的事都知道，無所不知，這就叫廣般若。頭上有多少頭發他也知道，廣般若就廣到如此，最微小廣大的事都無所不知。深般若是徹法源底，見到諸法的實相，廣般若是釋迦佛一切智智，我們不要輕視其它學問，要成佛要無所不知，連放牛釋迦佛都曉得，放牛人問佛放牛的方法，釋迦佛就一一講，這叫一切智，這是廣般若。
阿彌陀佛是極樂國土的教主，是主的莊嚴，後面說極樂國土聲聞菩薩很多很多，這是伴的莊嚴，有主還有伴，如果光有阿彌陀佛作爲極樂世界的教主，沒有眷屬的佛，沒有。佛的弟子就是佛的眷屬，佛要度衆生就有佛的弟子，極樂世界阿彌陀佛攝受的弟子都是發了大心的菩薩，是極樂世界伴的莊嚴。給舍利弗說，“舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴”主伴的莊嚴，成佛要度衆生要有衆生可度，所以修行的人不但是跟人結緣，跟六道衆生都要結緣，跟很小的螞蟻小蟲都要結緣，結緣之後你成佛那些人都要給你當弟子，如果不跟人結緣，成了佛不能接引弟子，那些衆生跟你沒有緣，請他當弟子他都不當，就是獨覺，所以行菩薩道六道衆生都要結緣。叢林下修蒙山施食就是跟鬼趣結緣。伴的莊嚴也要，主的莊嚴更要緊，如果那個世界沒有佛出世，沒有佛說法就沒有佛法，末法之時佛法的後期，如果沒有佛法就叫正法滅盡時，是八難之一，如果生在那個時代如果沒有佛法從哪裏去學佛法，哪趣懂得修行。所以我們修行的人離叁災八難，婆婆在廟裏吃叁碗離叁災，八難中最惱火正法滅盡，佛法滅盡那個時候不但聞不到佛法，國土社會都是非常悲慘的。那些人矮得只有一肘高。馬如狗，地上不長五谷，長出稗子就是好糧，不說七寶看到鐵都如金剛鑽一樣的稀奇，所以我們常常要發願遠離叁災八難，尤其遠離正法滅盡時，不要遇到正法滅盡，難聞佛法處。阿彌陀佛極樂世界成佛今現在說法，只要你發願修行就能往生，往生後得叁不退，第叁念不退，念念心歸于佛的智慧佛的果的海薩婆若海，就是一切種智就是佛的智，聲聞的智叫一切智，菩薩的智叫道種智，佛的智慧才叫一切種智。一切種智就是我們講的深般若、廣般若。深般若廣般若兩方面結合起來就是一切種智，念阿彌陀佛的人不是光念一句阿彌陀佛沒有其它的功用，念阿彌陀佛念念心成佛的歸入薩婆若海，念念歸入成佛的果位，才叫念不退，念念都是成佛的功行。念念歸入薩婆若海，成爲今後成佛的正因，不退入凡夫，二乘。就成爲一生補處，補佛之處。極樂世界多有一生補處，不轉世，就在極樂世界等著成佛。這樣的菩薩其數甚多。“但可以無量無邊阿僧祗說”這是說極樂世界因緣之殊勝，只要發願就能往生。往生不易相信，有造衆惡業臨終十念也能帶業往生，這個事不易相信。
有國王問那先比丘，念佛帶業往生這個事不易相信，那先比丘說個比喻，說：大王，我們以大石丟在水裏沈不沈？王說：當然要沈。比丘說：我要它不沈，你說辦得到嗎？王說：辦不到。比丘說：假使我把大石放在船上，放在水裏石可以不沈嗎？國王就覺悟了。大石頭放在水裏雖然沈，但放其在船上就可以不沈。衆生有了業力要想往生不易，但是念佛的衆生就依靠阿彌陀佛的願力之船，阿彌陀佛發願說：我成佛後如果衆生念我的名號一定可以往生我國。阿彌陀佛願力我們修行成就，我們又符合阿彌陀佛願力念佛往生，所以叫帶業往生，這是帶業往生之譬喻。怎麼能夠不退？凡夫到了極樂世界，因爲在淨土又有阿彌陀佛現在說法，所以到了極樂世界就不退了。但是凡夫生到極樂世界就要當補處菩薩，聽到非常不易相信的。這個話不能以凡夫心推測，這個道理甚深，以後我們還學。
說了極樂世界主伴莊嚴特別勸這些人發願往生，釋迦佛勸大家往生。佛慎重說“又舍利弗，衆生聞者”你們衆生有這麼大福報，有這麼幸運，能聽到我今天告訴你這個話。上面說念佛往生是一個大事因緣，既然聽了應當發願，勸你發願，“願生彼國”要生西方極樂世界阿彌陀佛的國土。“所以者何”？爲什麼要發願生彼國，主要是我上面說的原因，“得與如是”如是，以他們的地位說是補處菩薩，從數說，數不清的補處菩薩，能與這麼多的諸上善人俱會一處。我們娑婆世界的凡夫，四大名山是菩薩的道場我們非常向往，到普陀山希望看到觀世音菩薩的像；在峨眉山看佛光；九華山看肉身菩薩，也不說話；朝五臺山見文殊菩薩。非常非常向往。極樂世界這麼多數不清菩薩，都是一生補處菩薩坐在一起，平起平坐，這是個大事因緣，聽了要信。信了不發願去也沒有辦法，所以要發願，我們都相信吃飯可以營養我們，但是你不吃不行。釋迦佛苦口殷勤勸大家，“應當發願，願生彼國”，願字要得緊，阿彌陀佛就憑他四十八願成佛，我們往生西方首先要有願，向往心，願力不可思議，極樂世界也是阿彌陀佛的願力成就，要往生要有願力要。普賢行願品：要死時“一切諸根悉皆散壞”不見不聞財富眷屬都跟不去了。從前的人傻得很，他最愛的東西要帶去，所以從前那些國王死了要把妃子宮娥彩女拿去活埋。我們發現古代墳裏有活埋的人，他有權力，死了要別人去侍奉他，把他喜歡的珍珠寶貝也帶去，開了東叁省滿清的墳，把西太後屍體拉出來，身上穿得是袁世凱送她的寶石鑲的鳳钏牡丹衣，那個衣穿起很重，死了裝老，鞋子上鑲了兩個大寶珠，把寶都拿出來，把屍埋了，人死了這些東西都帶不走，眷屬財富都帶不走。從前野蠻時代，愛哪個哪個就跟我去死，死了各走各，《普賢行願品》說人要死時，什麼都不行，什麼都拿不走，連身體都壞了，一切諸根悉皆散壞，眼耳鼻舌身意不起作用了。什麼東西能拿走？唯有“願王不相舍離”願力才叫王，它能引導你不舍離。心力不思議，發了願往生西方極樂世界，這個願指導你，我們說在地獄，地獄的衆生要引魂王菩薩引來超薦，放焰口時要念，這是個象征，實在是自己的業力在引，19衆生就是業力在引，菩薩就是願力在引，你自己心心念念都集聚在這上面，發往生的願才是五，它才能引導你，它引導你才能得自由(王)，有願就得自由，臨終憑願力，這個東西不離開你，可以把你引導在極樂世界，念法門佛要緊的是這個願，爲什麼要發這個願？“所以者何”？“得與如是諸上善人俱會一處”可以跟即身成佛的補處菩薩在一起……在娑婆世界雖然也曾經有佛出世，也有菩薩阿羅漢，但是各人做各人的事，到了極樂世界雖是凡夫，與菩薩同居一處，只是說修行的事，給他們當同學，或者當學生。以後你也要成佛，就在極樂世界一輩子就要成佛，就叫一生補處，這個法門其它經典沒有講過有這樣的事，淨土法門至高無上，才是特別的超出。我們學阿彌陀經，才深信阿彌陀佛的願力，信佛的力量，深信阿彌陀佛名號的功德及我們持名的功德，深信我們本具不可思議的功德，自己本來能成佛。這是大事，我們有這個幸運，今生善得人生，釋迦佛開了這個法門，我們遇到聽到這個法門，這個是很不容易的，能使我們了生脫死，很快成佛。密法是即身成佛。念佛也說的即身成佛，凡夫到了極樂世界也是即身成佛，沒有其它的事，一直成佛。所以念佛法門在密宗教典裏收進去了，念佛法門是密宗法門之一，不要把念佛宗跟密宗分開。密宗不反對念佛，如果修密宗以阿彌陀佛爲本尊就是密宗，密宗修的都是修淨土，密宗無論修哪個本尊，以文殊菩薩爲本尊，以觀世音菩薩爲本尊，金剛手，大威德，修密宗就是要修淨土，修密宗的法先修淨土。所以我們有些人喜歡把佛的法門各別開來，各是各的宗，好像各有各的門牆不能混淆。修行的方法有不同的地方，但不要說密宗，千宗萬宗還是要歸于淨土，修行不到淨土到穢土啊！我們親近密宗的上師就給我們這樣講念佛宗也是密宗中的，密宗也要修淨土，密宗的壇場就是本尊淨土的模型，從前近慈寺道場有淨土的模型，很大有半間房子那麼大，還可以轉。哪個本尊都有壇場，壇場就是淨土，壇場裏本尊是誰，本尊的眷屬。大威德叁十七尊，大威德在中間，壇場在中間周圍有十二尊。菩薩的眷屬數不清，因爲我們衆生的根器不同，只說那麼多，說多了想不起。都要先修壇場，觀想壇場，先把這個觀想成就了，再觀想本尊及眷屬。所以密宗也是淨土，這個辦法是通的。極樂世界是阿彌陀佛的壇場，阿彌陀佛諸大菩薩補處菩薩數不清，阿彌陀佛的密…
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