..續本文上一頁勝的法門，下面說修行的法門，你要想去不簡單，“舍利弗!不可以少善根、福德、因緣得生彼國”，那麼殊勝的地方，你培一點點福報，一點點善根就能生那個地方，不可能。這樣說不是我們就去不到？其它辦法不行，你少善根福德因緣，要什麼福德因緣？“若有善男子善女人”佛陀說法常常平等，男女平等，善男子可以修善女人也可以修。“聞說阿彌陀佛，執持名號”聽到阿彌陀佛的名號功德，教你這個法門，你就執持名號，執：逮著不放，執持不要悠悠忽忽，不論修那個法門都是如此，修這個法門就要逮著不放，丟了就完了，我們在生死海中，好容易遇到佛法，就像在河裏抓著樹、木板那還丟得？要執持。說了念佛就要念，執持要得緊，其它不執。清淨的東西要執，執到阿彌陀佛的名號，就把無量的煩惱、執著一下就丟完了，不然怎麼能斷得了？你就把這句名號執持著。執到就念。“若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日。”總之要念到“一心不亂”，這個要求就有點高，不可以少善根福德因緣，我們都在修行，修行就是善根。什麼是善根？叁十七道品就是善根，但是小小一點不行，什麼才行？執持名號才行。這個善根才大，因爲阿彌陀佛的功德大，所以善根就大，不是少善根。所以你發了心想成佛，發了菩提心，通過什麼辦法？如果你只發了小乘心只想自己了生死，沒有發成的菩提心，這個善根就少，光修一點人天福報這個善也叫“少”。什麼是“多”？第一發菩提心想成佛；再一個修這個法門，阿彌陀佛往昔生中修行成了極樂世界，我也往生極樂世界。第一你的信心。第二，發願，第叁要修行，就念阿彌陀佛，這就是你的福德、智慧資糧都在裏頭了。主要是你發大心，發成佛的心。阿彌陀佛成佛我也要成佛，發起菩提心來念佛，才成佛，跟佛的願力相和。這說得很簡單，打七大家念佛互相增上也有好處，是不是能一心不亂？就看各人的環境了，如果你在打七能一心不亂，或一個人修行才能一心不亂，就各人自己審一下，因爲末法之世有的地方打七人多鬧熱，我們有些居士，愛說那個地方鬧熱就去，有人在鬧熱地方大家都在念佛，有時人多了還是不行。真正要一心不亂還是要各人選一個清淨的場合，不一定在打七的地方去。打七的地方有法師講開示，有師兄弟組織大家一起念，不定在那個鬧熱地方去，各人找個淨土，心淨土淨，各人修行把家庭的事安排好，少事少惱，少找事做，把這些麻煩事排除了，外緣牽引少了，逐漸一心不亂。真正在哪個道場打七打到一心不亂，不一定。真正自己家裏就有清淨佛堂，把家事安排清淨了，自己好好用功那個一心不亂才可靠些。佛叮咛舍利弗就是叮咛我們一切衆生。
“衆生聞者”你們聽到我講極樂世界殊勝，你們好大因緣才能聞這個好消息，衆生聽到我說了，就應發願，佛慈悲鼓勵我們，應當發願。不要聽到好聽，當擺龍門陣，當然第一要信佛說了極樂世界阿彌陀佛的功德，極樂世界的殊勝，應當發願。不發願，你說得再好聽，我不去就沒有辦法了。發什麼願？“願生彼國”。發願將來到那地方去受生，我們如果不相信叁世，就不能學佛法，相信有叁世，這一世過了往哪走？人人都知道無論再小再老，二天往哪走？走個好點的地方，用其它方法很不容易，就要保這個人身都不容易，保你往昔生中惡業不成熟，如果往昔生中惡業成熟了，這一生過了，往惡趣裏走怎麼辦？哪個有把握？我來生一定在人天善趣，哪個都不敢說這個大話。你這一輩子是沒有造什麼惡，那你往昔呢？自己的歸宿，佛弟子才有這個考慮，一般不信叁世因果的人死了算了，不考慮，不打主意。佛法說我們在得了人身機會中又遇到佛法，我們要考慮將來往什麼地方去，我們今後的歸宿，每個人都曉得打主意。這輩子的歸宿，有些人爲今生打主意，好好讀書，好好做人，有能力。有時候還保不到這輩子不做其它的事。有些人僅管又有學問又有技能，又是好人，還是吃虧，現生自己保不到，何況來世？來世往哪裏走，作得到主不？我們學了佛法的人，只要止惡修善，這個是對。往昔生中的惡業先成熟了怎麼辦？所以極樂世界佛說這個法門就是個保險的法門。帶業往生，往昔生中的惡業沒有償就帶去，帶去怎麼辦？業力怎麼消得了？帶到極樂世界你盡修的善法，無窮無盡，壽命無盡，都是你的時間，那個環境絕對清淨。阿彌陀佛給你作善知識，還有那麼多菩薩，那是個保險的地方。
“衆生聞者”你有機會聽到我給你說這個法門，應該發願，願生彼國，一定能生。生到阿彌陀佛那個國土有什麼好處呢？最好的好處“所以者何”？你老人家要我們到那地方有什麼理由？什麼因緣？佛自己提問爲什麼叫你們到極樂國土去？這是接上文說的極樂世界隨便哪個往生去的都是不退菩薩，不觀世音菩薩，大勢至菩薩所有往生的都是不退菩薩。“得與如是諸上善人俱會一處，”與那些上等的善人俱會一處。去親近善知識。在娑婆世界要遇到菩薩很難得，好不容易觀世音菩薩，到了極樂世界“得與如是諸上善人俱會一處”你要發願，願這個力量不可思議，願就是你的希望志向，想做什麼才做。如我們想出家，如果沒有這個願就出不成家，在現實世間能當個出家人還是憑自己的願，不但現生有願，往昔生也有這個清淨願，今生也有這個願才能出家。中國十一億人有幾個人出家，出家當小和尚不容易的事，就憑你這個願，極樂世界那麼殊勝，也就是憑阿彌陀佛的四十八願。我們要修這個法門能往生淨土就是要有這個願，普賢行願品說，這個人臨命終時一切諸根悉皆散壞，眼耳鼻舌身意，器官都散壞，就是要死了。眼看不見，耳聽不到，知覺沒有了，身體沒有了，不清楚了，眷屬也跟著去不到，自己再有地位，當皇帝的死與叫花子的死一樣，再有什麼財富珍寶也不能跟自己去，只有自己的願才跟自己，自己的心力，這個引導人命終以後往哪走。心頭有這個願，與阿彌陀佛的願相應，死了就生西方，所以先要發願。
爲什麼定要往生極樂世界？到處佛國都有佛，那個國土才有這麼多菩薩，諸上善人，就是一生補處的菩薩。往生西方的人只此一生就要補佛位，不再受生死，觀世音、大勢至、普賢菩薩，那麼多大善知識，雖是凡夫到那去親近這些諸上善人。“俱會一處”你這個凡夫跟聖人差得多遠，到極樂世界與他們平等了。凡聖同居土，雖你是個凡夫，那個淨土許你跟聖人住在一塊。釋迦佛在世時，雖然法會中也有菩薩，阿羅漢，但拿整個世界說還有很多凡夫俗子，不像那個地方純粹都是聖人。到了我們今天要遇個善知識好難好難！不說遇個菩薩給你說正法，不亂說不把你引上邪路，遇到善知識都難。有的人說相似佛法相似般若，把人家引在不是佛法的地方去。外道披起佛法的外衣，說的相似佛法，這更可怕了。如果他說我是基督教，道教，我們不信的，他說我是佛法，你就不知道，實際上有的佛法被搞成世間法，外道法，就危險，不學佛法當然危險，要學佛法遇到相似佛法更危險。因爲你分不到，假藥越吃越惱火，所以佛教了我們叁法印，我們聽說法符不符叁法印。你要往生西方極樂世界憑什麼業力？惡有惡業，善有善業，要往生不能無因而至，念佛往生的業力是不可思議。
信得急感得跟諸大菩薩一起給他當同學當學生，這是不可思議無漏業，不感生死，最清淨最清淨的業，到西方極樂世界頓超佛地，一下子就超越了要成佛的階級，其它法門說要成佛，要修五根五力七菩提分八聖道分，修了還不定成佛，還是初地十地步步地爬，十地菩薩就快成佛了，這個法門一到極樂世界就與十地菩薩一樣的等級，成佛的這些階級你一下就跳過了。往生淨土的衆生就是一個凡夫帶業往生都是不退菩薩，跟觀世音大勢至一樣。講的阿彌陀佛極樂世界淨土法門的道理，所有佛說的法中沒有，所以是“教網所不能收”。釋迦佛說那麼多教法，沒有說過這麼殊勝的法門，佛說這麼多教法都把淨土法門收羅不進去，包括其它所說教。其它法門一步一步的階位，菩薩的位次五十二位四十二位，這個一下就把所走的位走完了。佛說了無量法門如教網，漁網打撈魚，佛說法度有情，這個是殊勝。佛說的法門裏我們要修行要成佛，這是大事因緣，要跟諸大菩薩住在一處，我們最想不穿去極樂世界就跟菩薩住在一塊，這個事不可思議，我們應該認真的把這個道理想清楚，這是一大事因緣。佛在《法華經》中說一大事因緣“開始悟入佛之知見”這個講的就是諸佛出世的一大事因緣，使你能了脫生死，很迅速的就成佛，這就是成佛的大事因緣，所以我們現在有人說學密法，密法講即身成佛，淨土法門就是即身成佛。“只此一生便補佛位”這一世過就到西方極樂世界，直到成佛，這個就叫即身成佛。
密法說即身成佛隨時想現在就是佛，上師傳文殊法，教我們學文殊法的人每天隨時隨地都要想我就是文殊菩薩，這就叫即身成佛。密宗跟其它宗派哪點不同？密宗說了多少法門繁複得很，根本不同在哪？法尊法師說密宗之不同就是自觀佛，自己想到我就是佛。上師把這個法教了他沒有說這個，尊法師才說了修密宗的要點在：修密宗的人想我就是本尊就是佛，修文殊法，一天到晚行住坐臥都要想到我就是文殊菩薩，這是修密宗的修法，密宗也修阿彌陀佛，也修長壽法，如果修長壽佛就一天到晚想我就是長壽佛，這是密宗跟其它宗派不同。密宗的修法是“大我慢”，要慢就再大一點，修什麼本尊就想自己就是本尊，這就叫即身成佛。給你說了你敢于想，你就是文殊菩薩，你要敢這樣想。你想都不敢想你還成得到？修觀世音菩薩法一天到晚就想我是觀世音菩薩；修文殊法一天到晚想我就是文殊菩薩；修長壽佛一天到晚想我就是長壽佛。這個就叫即身成佛，你想著自己是佛菩薩你一點壞事都不敢幹，不但不敢幹壞事只有精進修行，菩薩沒有放逸懈怠的，這就是密宗。念佛法門的簡單就是你決定…
《阿彌陀經講記 十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…