..续本文上一页胜的法门，下面说修行的法门，你要想去不简单，“舍利弗!不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，那么殊胜的地方，你培一点点福报，一点点善根就能生那个地方，不可能。这样说不是我们就去不到？其它办法不行，你少善根福德因缘，要什么福德因缘？“若有善男子善女人”佛陀说法常常平等，男女平等，善男子可以修善女人也可以修。“闻说阿弥陀佛，执持名号”听到阿弥陀佛的名号功德，教你这个法门，你就执持名号，执：逮着不放，执持不要悠悠忽忽，不论修那个法门都是如此，修这个法门就要逮着不放，丢了就完了，我们在生死海中，好容易遇到佛法，就像在河里抓着树、木板那还丢得？要执持。说了念佛就要念，执持要得紧，其它不执。清净的东西要执，执到阿弥陀佛的名号，就把无量的烦恼、执著一下就丢完了，不然怎么能断得了？你就把这句名号执持着。执到就念。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”总之要念到“一心不乱”，这个要求就有点高，不可以少善根福德因缘，我们都在修行，修行就是善根。什么是善根？三十七道品就是善根，但是小小一点不行，什么才行？执持名号才行。这个善根才大，因为阿弥陀佛的功德大，所以善根就大，不是少善根。所以你发了心想成佛，发了菩提心，通过什么办法？如果你只发了小乘心只想自己了生死，没有发成的菩提心，这个善根就少，光修一点人天福报这个善也叫“少”。什么是“多”？第一发菩提心想成佛；再一个修这个法门，阿弥陀佛往昔生中修行成了极乐世界，我也往生极乐世界。第一你的信心。第二，发愿，第三要修行，就念阿弥陀佛，这就是你的福德、智慧资粮都在里头了。主要是你发大心，发成佛的心。阿弥陀佛成佛我也要成佛，发起菩提心来念佛，才成佛，跟佛的愿力相和。这说得很简单，打七大家念佛互相增上也有好处，是不是能一心不乱？就看各人的环境了，如果你在打七能一心不乱，或一个人修行才能一心不乱，就各人自己审一下，因为末法之世有的地方打七人多闹热，我们有些居士，爱说那个地方闹热就去，有人在闹热地方大家都在念佛，有时人多了还是不行。真正要一心不乱还是要各人选一个清净的场合，不一定在打七的地方去。打七的地方有法师讲开示，有师兄弟组织大家一起念，不定在那个闹热地方去，各人找个净土，心净土净，各人修行把家庭的事安排好，少事少恼，少找事做，把这些麻烦事排除了，外缘牵引少了，逐渐一心不乱。真正在哪个道场打七打到一心不乱，不一定。真正自己家里就有清净佛堂，把家事安排清净了，自己好好用功那个一心不乱才可靠些。佛叮咛舍利弗就是叮咛我们一切众生。
“众生闻者”你们听到我讲极乐世界殊胜，你们好大因缘才能闻这个好消息，众生听到我说了，就应发愿，佛慈悲鼓励我们，应当发愿。不要听到好听，当摆龙门阵，当然第一要信佛说了极乐世界阿弥陀佛的功德，极乐世界的殊胜，应当发愿。不发愿，你说得再好听，我不去就没有办法了。发什么愿？“愿生彼国”。发愿将来到那地方去受生，我们如果不相信三世，就不能学佛法，相信有三世，这一世过了往哪走？人人都知道无论再小再老，二天往哪走？走个好点的地方，用其它方法很不容易，就要保这个人身都不容易，保你往昔生中恶业不成熟，如果往昔生中恶业成熟了，这一生过了，往恶趣里走怎么办？哪个有把握？我来生一定在人天善趣，哪个都不敢说这个大话。你这一辈子是没有造什么恶，那你往昔呢？自己的归宿，佛弟子才有这个考虑，一般不信三世因果的人死了算了，不考虑，不打主意。佛法说我们在得了人身机会中又遇到佛法，我们要考虑将来往什么地方去，我们今后的归宿，每个人都晓得打主意。这辈子的归宿，有些人为今生打主意，好好读书，好好做人，有能力。有时候还保不到这辈子不做其它的事。有些人仅管又有学问又有技能，又是好人，还是吃亏，现生自己保不到，何况来世？来世往哪里走，作得到主不？我们学了佛法的人，只要止恶修善，这个是对。往昔生中的恶业先成熟了怎么办？所以极乐世界佛说这个法门就是个保险的法门。带业往生，往昔生中的恶业没有偿就带去，带去怎么办？业力怎么消得了？带到极乐世界你尽修的善法，无穷无尽，寿命无尽，都是你的时间，那个环境绝对清净。阿弥陀佛给你作善知识，还有那么多菩萨，那是个保险的地方。
“众生闻者”你有机会听到我给你说这个法门，应该发愿，愿生彼国，一定能生。生到阿弥陀佛那个国土有什么好处呢？最好的好处“所以者何”？你老人家要我们到那地方有什么理由？什么因缘？佛自己提问为什么叫你们到极乐国土去？这是接上文说的极乐世界随便哪个往生去的都是不退菩萨，不观世音菩萨，大势至菩萨所有往生的都是不退菩萨。“得与如是诸上善人俱会一处，”与那些上等的善人俱会一处。去亲近善知识。在娑婆世界要遇到菩萨很难得，好不容易观世音菩萨，到了极乐世界“得与如是诸上善人俱会一处”你要发愿，愿这个力量不可思议，愿就是你的希望志向，想做什么才做。如我们想出家，如果没有这个愿就出不成家，在现实世间能当个出家人还是凭自己的愿，不但现生有愿，往昔生也有这个清净愿，今生也有这个愿才能出家。中国十一亿人有几个人出家，出家当小和尚不容易的事，就凭你这个愿，极乐世界那么殊胜，也就是凭阿弥陀佛的四十八愿。我们要修这个法门能往生净土就是要有这个愿，普贤行愿品说，这个人临命终时一切诸根悉皆散坏，眼耳鼻舌身意，器官都散坏，就是要死了。眼看不见，耳听不到，知觉没有了，身体没有了，不清楚了，眷属也跟着去不到，自己再有地位，当皇帝的死与叫花子的死一样，再有什么财富珍宝也不能跟自己去，只有自己的愿才跟自己，自己的心力，这个引导人命终以后往哪走。心头有这个愿，与阿弥陀佛的愿相应，死了就生西方，所以先要发愿。
为什么定要往生极乐世界？到处佛国都有佛，那个国土才有这么多菩萨，诸上善人，就是一生补处的菩萨。往生西方的人只此一生就要补佛位，不再受生死，观世音、大势至、普贤菩萨，那么多大善知识，虽是凡夫到那去亲近这些诸上善人。“俱会一处”你这个凡夫跟圣人差得多远，到极乐世界与他们平等了。凡圣同居土，虽你是个凡夫，那个净土许你跟圣人住在一块。释迦佛在世时，虽然法会中也有菩萨，阿罗汉，但拿整个世界说还有很多凡夫俗子，不像那个地方纯粹都是圣人。到了我们今天要遇个善知识好难好难！不说遇个菩萨给你说正法，不乱说不把你引上邪路，遇到善知识都难。有的人说相似佛法相似般若，把人家引在不是佛法的地方去。外道披起佛法的外衣，说的相似佛法，这更可怕了。如果他说我是基督教，道教，我们不信的，他说我是佛法，你就不知道，实际上有的佛法被搞成世间法，外道法，就危险，不学佛法当然危险，要学佛法遇到相似佛法更危险。因为你分不到，假药越吃越恼火，所以佛教了我们三法印，我们听说法符不符三法印。你要往生西方极乐世界凭什么业力？恶有恶业，善有善业，要往生不能无因而至，念佛往生的业力是不可思议。
信得急感得跟诸大菩萨一起给他当同学当学生，这是不可思议无漏业，不感生死，最清净最清净的业，到西方极乐世界顿超佛地，一下子就超越了要成佛的阶级，其它法门说要成佛，要修五根五力七菩提分八圣道分，修了还不定成佛，还是初地十地步步地爬，十地菩萨就快成佛了，这个法门一到极乐世界就与十地菩萨一样的等级，成佛的这些阶级你一下就跳过了。往生净土的众生就是一个凡夫带业往生都是不退菩萨，跟观世音大势至一样。讲的阿弥陀佛极乐世界净土法门的道理，所有佛说的法中没有，所以是“教网所不能收”。释迦佛说那么多教法，没有说过这么殊胜的法门，佛说这么多教法都把净土法门收罗不进去，包括其它所说教。其它法门一步一步的阶位，菩萨的位次五十二位四十二位，这个一下就把所走的位走完了。佛说了无量法门如教网，渔网打捞鱼，佛说法度有情，这个是殊胜。佛说的法门里我们要修行要成佛，这是大事因缘，要跟诸大菩萨住在一处，我们最想不穿去极乐世界就跟菩萨住在一块，这个事不可思议，我们应该认真的把这个道理想清楚，这是一大事因缘。佛在《法华经》中说一大事因缘“开始悟入佛之知见”这个讲的就是诸佛出世的一大事因缘，使你能了脱生死，很迅速的就成佛，这就是成佛的大事因缘，所以我们现在有人说学密法，密法讲即身成佛，净土法门就是即身成佛。“只此一生便补佛位”这一世过就到西方极乐世界，直到成佛，这个就叫即身成佛。
密法说即身成佛随时想现在就是佛，上师传文殊法，教我们学文殊法的人每天随时随地都要想我就是文殊菩萨，这就叫即身成佛。密宗跟其它宗派哪点不同？密宗说了多少法门繁复得很，根本不同在哪？法尊法师说密宗之不同就是自观佛，自己想到我就是佛。上师把这个法教了他没有说这个，尊法师才说了修密宗的要点在：修密宗的人想我就是本尊就是佛，修文殊法，一天到晚行住坐卧都要想到我就是文殊菩萨，这是修密宗的修法，密宗也修阿弥陀佛，也修长寿法，如果修长寿佛就一天到晚想我就是长寿佛，这是密宗跟其它宗派不同。密宗的修法是“大我慢”，要慢就再大一点，修什么本尊就想自己就是本尊，这就叫即身成佛。给你说了你敢于想，你就是文殊菩萨，你要敢这样想。你想都不敢想你还成得到？修观世音菩萨法一天到晚就想我是观世音菩萨；修文殊法一天到晚想我就是文殊菩萨；修长寿佛一天到晚想我就是长寿佛。这个就叫即身成佛，你想着自己是佛菩萨你一点坏事都不敢干，不但不敢干坏事只有精进修行，菩萨没有放逸懈怠的，这就是密宗。念佛法门的简单就是你决定…
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