阿弥陀经讲记(十一)
八圣道分属修道位，已经见了道的圣人在这个八圣道的路上走，真正见到诸法真理了。八圣道就是戒定慧三学，开始是正见，四念处是资粮位的正见，八圣道的正见是见道后的正见。修行第一有正知正见，正见见到诸法真理，小乘讲的就是把四谛看清楚，大乘是不是要看四圣谛要看四圣谛？大乘要出生死，还是要照四圣谛次第修，知苦断集慕灭修道。正见：见真理，真理就是谛，真理只有一个，说四个是四个阶段，先要知苦晓得有苦，才得找佛，才思断集，晓得有苦才过问这个问题，芸芸众生浑浑浊浊，哪里知苦，生老病死来了才知苦，事到临头才知苦，苦到临头才知苦，他不晓得苦从哪里来？要知苦，要知苦思断集，苦从哪来？自己烦恼造业才变了人，变人是造了善业，生在人中，善趣，有好多人，遇到违缘，就抱怨，該晓得不来变人，变都变了，变人有好多痛苦，各有各的痛苦。现在那些娃娃非会扯筋，他骂他妈：哪个喊你把我生出来的？妈生你的，你没有造那个业还是不得投胎，苦，自己遇到环境了先昏昏浊浊，一天到晚想办法好好过，想好好过，就不好过。想好好过就乱想钱，生老病死把你跟着在，再有钱没钱都是生老病死把你跟着在，都是苦，哪个喊你来的？自己起了烦恼造了业，买了这个票上了这个船，一天在生死苦海中滚，你想不要受苦就不起烦恼不造业，佛法要懂这点学问就对了，不要起烦恼不要造恶业，这是生死根本，生死根本是你自己起烦恼造业，说到深层就要断你的根本我执——俱生我执。俱生我执不易看到觉察到，一天到晚都在管事，但不容易认得，喇嘛善知识教我们说你要认识你的俱生我执，你下楼梯脚偏一下，你心头想：看把我绊着！那时的俱生我执就出来了，那就是我的俱生我执，因为这个我执千番百相地变样，加上多少打扮不易认识，在最基本最简单的地方去体会那个俱生我执，那时不是想把肉或灵魂绊着，就只有：看，把我绊着！人一天就为那个东西，保卫不受侵害。而这个东西佛法讲根本没有的，是你活见鬼，是你无始来俱生我执的习气，总觉着有个我，生死的根子就是俱生我执，集谛的根子，搜到根子就是俱生我执，禅宗用功的方法还是要把你的俱生我执搜出来，自己认识你的俱生我执，这个东西既是错的，就千万百计要打消，这个东西附着在我们的身见上。因为我们粗的我，认为身，几十斤肉是我，我执常常跟身见在一起，所以五邪见中我见是邪见，身见是最突出的，这个肉身子是我，身见就是邪见，是俱生我执的具体表现，人人说我首先是说我的手脚，这一生为了这个身要享受，它喜欢的就追求，它怕的就躲开，趋乐避苦，归总来不管人也好蚂蚁也好，一天都干的这个事，所以我们首先要认识生死根本是这个。我们把俱生我执看不到，我们先要把身见看到，身见这个东西就是我们自私自利的根本，自私自利还是为这个身子打算，要钱买好的吃、穿，请人侍候我，都是为这个身子打算，最恶的根本就是这个，这个就是烦恼的根子。起贪心：我要受用，你不给我，起嗔心，都是从这个起，四谛说了苦谛，要追苦的根子就是这个，我聪明会为自己打算，你傻瓜不会为自己打算，就颠倒了，傻瓜才是聪明的，聪明的是傻瓜，聪明的就拿给我见身见，缚得绑紧，这个就是烦恼的根子集谛，念佛念到不为自己打算，不晓得我要吃好穿好，吃好穿好的打算。五台山广济茅棚挑水的老修行，别人送他什么他都不要，他说：俺甚也有，俺甚也不要。山西人说我就说俺，他觉得他很满足，他只晓得修行培福，像那样的修行人就把为自己的受用，为自己肉体的打算就没有了，人家帮他挑水不行，别人帮他挑他把扁担一丢，你要挑一起挑完，未免执著，那么多人用他一个人挑水，包完，忘我的劳动，这个人把劳动当成忘我的享受，劳动就是断我执，体力劳动更是断我执。律宗修行的时候什么都不能干，从前和尚不能托钵，只靠皇帝达官贵人供养，供着供着和尚就卷入政治漩涡，玄奘法师都免不掉。后来那些法师不要人供养，自己种田，没有田到山上开荒，靠自己劳动，劳动是断身执，出家人不要轻视劳动，不要逃避劳动，劳动首先是培福，劳动要用体力，断身执就是断我执的头一个办法，所以禅宗后来不用从前的办法，他去种田。不从事劳动，后来丛林办庙，人家说挖苦俏皮话“架大屋养闲汉”说修庙子养的和尚个个不劳动，当然出家人真正在戒定慧发明心地，要开悟，真正用得起功，不是闲汉，不说怎么用功，就是我们办佛学院你们还是不能当闲汉，要考试，禅宗天天参究生死问题，发明心地，人家在用功夫，没有用功就成了闲汉，真正用功就不是闲汉，多数不真正用功就是闲汉。今天大家在研究，和尚也努力，社会上的人还气不过和尚：你们和尚耍起，人家把你们养起。我们是不是耍起，人家把我们养起，我们心里有本账。现在劳动就成为我们的戒律，农禅并举，出家人多多少少力所能及该做的劳动，那些人又不去庙里看都在劳动，不做重的要做轻的，真正用功修行那是一个艰苦的劳动，禅宗门下要开悟给大家看，你不用功咋拿得出成果来。真正开悟人家给你挂破参牌，就算修行毕业了，金山、高旻住禅堂，老修行开悟经过上座印证，要给他挂牌，某人开悟了。挂牌之后就要走，不能在那呆，不然人就来缠着他，这个人搞得门庭若市，用不起功，挂了破参牌之后马上就走了，不知去向，你看到好像没有做事那是很细微的，那个就是脑力劳动。脑力劳动做不起就搞体力劳动，这就是断身执，啥都不做，居一息养一体就要成闲汉。
灭谛，苦与集都能断，了道就是不受苦了。把生死断了不受生死轮回的苦，把集谛先断，把俱生我执的根子先铲了。怎样断？就是道谛，道就是办法，就是三十七道品，南传国家修行就是修三十七道品，这个归纳起来就是八个，八圣道分，正道，正道往圣人地方走，不往凡夫流转生死的道上走，往圣人路上走才叫正道，当了圣人不是凡夫，不受生死，由于前头见道位七觉支，才能入见道位。见道：见出世间的圣道，第一是正见，八正道还是认识，第一要认识正确，懂得苦集灭道四谛，四谛十六行观这不详细讲了。照这样修就不流转生死，所以叫无漏行观。修其它的行不能出生死，修四谛行才能出生死，你眼才擦亮了，慧眼分明，见道理才正确认识上没有错，头一个要紧的就是正见，资粮道说的正见是四念处，处：点子，认识在点子上，念头摆在该摆的地方叫念处。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，资粮位修行叫四念处，在八正道这个就是正见，正见之后是正思维，你的认识出发点正确了，你的思维推理从正确的出发点推理，你推理的心才正确，你根本认识正确，推理的思维也正确，基本认识就是身不净、受是苦、心无常、法无我四要点，遇到其它的问题要以四个要点基本认识推理就叫正思维，思维就是我们的意业，第三，正语，思想正确说的话就正确，语业。第四，正业，业就是你的行为，行为美。正语就是语言美，思想正确说话正确，行动要正确，正业：没有恶业邪业，凡是不该做的事叫邪业。要由正业还要有正命，命：生活来源，养命之道，来路正大光明，吃这个饭吃得该吃才是正命。不是办法弄来吃叫邪命。出家人有五邪命，邪命：凡是用不正当的手段来谋生，解决自己的生活问题，不该做去做就叫邪命。演员靠唱戏，唱戏就是他的生活来源，他唱人家不讥嫌，和尚去唱戏就是邪命，你不该。正命：以正当的职业养命，在出家人特别提出五邪命，一，诈现异相，有些内道外道的出家人做些怪相与众不同，异相：学外道，如不吃五谷，吃旁的东西，有些在荆棘上灰上去睡，你们都要睡床，认为自己的修行高人一等。出家人依戒修行，戒律里规定我们如何修行不叫诈现异相，剃头是释迦佛的出家弟子的规定，就是要剃头，如果当了和尚不剃头长长了又在头上挽个髻，说是头陀，就成了诈现异相。和尚应是光头，你是出家人应学佛行仪，不学佛行仪现怪相就叫诈现异相。如穿粪扫衣，古人穿粪扫衣是捡来做成袈裟样子，后来行头陀行的不披袈裟，穿件衣服千疤万补，作为粪扫衣，有的补来合色点，有的补上五颜六色的。头陀行的师父在丛林下受到尊重走前头，现在不许穿，怕外国和尚说中国和尚穷的伤心，粪扫衣不出钱买，都是别人丢的布，捡来还是要做成袈裟样子，有的是老实这么修，有的是做些怪样子令别人特别信仰我，来供养，叫诈现异相，不叫正命。你有了功德与众不同不叫诈现异相，释迦佛三十二相八十种好有那个功德不叫诈现异相。
二，自说功德，这个很容易犯，菩萨戒头一条自赞毁他，自己说自己功德，自己修行好自说功德，自赞没有毁他，不犯菩萨第一条，自己没有那个功德更说不得，自己有点修行也不能挂在嘴上吹，自己把这个当活招牌到处炫耀，自说功德为了让人听到，觉得这个师父好修行好赶紧供养，想人家供养。
第三占相吉凶，打卦算命说人家今年运气不好，报吉谈凶这个不好，国家禁止算命打卦求签，那就是来钱之道，求签要给钱，中国的大庙里几乎没有了，那个哄人的，如果兴求签打卦，佛在世时好多人抱着签在佛前摇，释迦佛在世时没有人求签打卦，那不是佛法。第四高声现威，说话很凶人见了怕就供养他，吓人，里头包括自己去说自己认识哪个大官，人家怕他就供养他，这个师父有点名堂，赶紧与他拉关系。
第五以利求利，说自己在哪里得了某居士供养，你看他悲心好好。这个居士听了想：我拿不出那么多，至少要拿一点象样。这就是和尚取钱的办法，不准的。说别人供养下文就是，看你今天咋说，你总多少也要供养点。这条是：说所得利以动人心，术语叫以利求利。不正式化缘只说别人供养多少，对方就自觉想自己也该供养，这个叫邪命。
正命：佛在世时，出家人如法乞食，挨门挨户走七家，到七家没有人…
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