定慧之路

　　廣超法師

　　第一講

　　一、定慧基礎知識

　　舍摩他與毗婆舍那

　　佛教依用心的情況，把禅修方法分爲兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。

　　止和觀是論裏面用的名詞，在經裏面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)。止是修定，觀是修慧。因爲衆生根器的不同，有些人必須先修定，後修慧；有些人則可以直接修慧，然後産生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以産生心一境性，心一境性也稱叁昧，即叁摩地。叁昧就是心和境合一。

　　在修舍摩他時，佛教講四禅八定。佛教強調修禅定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禅、二禅、叁禅和四禅。

　　其實，四禅八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禅八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想處定。在這裏，我只教大家修到四禅。爲什麼呢？因爲在四禅八定裏，後面的四個定是屬于無色界的定。由于無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禅到四禅，屬于色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。

　　在四個禅定裏面，初禅最淺，四禅最深。

　　初禅：稱爲離生喜樂地。---——離五蓋(昏沈、掉悔、貪欲、嗔恚、疑)

　　二禅：稱爲定生喜樂地。離覺觀(覺指粗的覺察，觀指細的覺察)

　　叁禅：稱爲離喜妙樂地。——離喜

　　四禅：稱爲舍念清淨地。——離樂(出入息斷)

　　舍念清淨地的意思是，如果你的心念能夠達到四禅，當時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：

　　1.舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禅裏面會升起來。

　　2.舍受——在四禅裏面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禅、二禅和叁禅裏面，都有樂受，四禅的心比叁禅的少了樂受貪著。

　　3.念清淨——在四禅裏面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禅也稱爲念清淨。

　　如果一個人修到四禅，生起舍念清淨的心，修觀就很容易成就。有四禅的清淨心，所觀察的佛法就會很容易現前，即不必經過思考，當下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應該盡量掌握和認識四禅，並且要修到四禅。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩定(即他的定力)呢？佛教就是以初禅、二禅、叁禅和四禅來判定。初禅的心念比較粗。如果靜坐達到四禅，心念就會很清淨。

　　心念的清淨程度會影響修行用功的效率。如果你能明了初禅到四禅的心念差別，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禅，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀、或參話頭，初禅的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達到四禅，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修。四禅的功效和初禅是絕對不一樣的。因此，認識初禅到四禅對修觀是非常重要的。

　　修止和修觀的差別

　　所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界裏不要動。當你專注于這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界裏面，這就是修止。

　　什麼是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。

　　所以，當你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬于修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎麼回事，從中去覺悟，這種修法是屬于修慧。因此，當你們在修觀的時候，我會向你們強調：不允許入定!因爲多數人入定後心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，後修慧。即先修止，後修觀。

　　重複一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，並且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎麼用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這裏，我會指導你們從初禅修起，修到四禅之後，才教導你們繼續修觀。

　　二、修定的基本方法

　　修止方法很多，今天，先介紹"出入息觀"。

　　佛講的出入息觀並不是數息或隨息

　　觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫“數息觀”，更進一步發展成“六妙法門”。很多人把出入息觀錯誤地以爲是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。

　　根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話:“眼觀鼻，鼻觀心”，有人把它叫做“觀鼻尖白”。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因爲觀到後來在鼻尖見到光明。

　　1．調身方法

　　有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因爲身體沒有調好所造成的。

　　靜坐的姿勢是很重要的，修禅定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放松。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在爲佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來,

　　眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會産生幻境。

　　每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放松。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。因爲如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時後拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。

　　2．調息方法

　　呼吸方法

　　呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控製呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。爲了做到這一點，一定要放松褲帶，如果你穿的褲子是松緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，從二禅開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到叁禅。

　　觀呼吸粗細

　　即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會産生內氣的運轉，會帶來很強的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優點在于鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。

　　業處：感覺人中處出入息的相

　　業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當你呼吸的時候，有風在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裏面，而是在鼻腔外面。因爲鼻腔外面的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人爲了找鼻前的呼吸感覺，找了叁天都找不到；因爲他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禅定就會很快入定。

　　你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：

　　呼吸的相：出入息的長短粗細冷熱滑澀

　　就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。

　　長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。

　　冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。

　　滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。

　　粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：

　　⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。

　　⒉呼吸越細，冷熱不明顯。

　　⒊當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。

　　⒋呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。

　　⒌觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。

　　⒍呼吸越長，就能入定越久。

　　錯誤的業處：人中、氣感

　　你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行爲叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允…

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