學禅靜坐法

　　臺灣慈善佛學院教務長 真一法師

　　今天我主要根據天臺智領大師的《修習止觀坐禅法要》來講一講學習坐禅的最基本的方法。《修習止觀坐禅法要》又叫《童蒙止觀》、《小止觀》，它提出坐禅有叁大要點:第一是調身，第二是調息，第叁是調心。

　　調身

　　調身，簡單地說就是坐姿七要，就是指我們如何調整身體的七個部位。哪七個部位呢

　　首先是腿，其次是手臂，脊背，眼睛，下巴，舌頭，還有就是整個頭部。

　　下面我們看看腿應該如何放，放得舒服。坐得更久

　　一種是雙盤，也叫全跏跌坐，就是將右腳盤在左腿上面，再將左腳盤到右腿上面去，這種盤法比較穩固。當然初學者兩條腿都盤上來會有些困難，所以也可以單盤，也叫半跏跌坐，就是將一條腿盤在另一條腿上即可。

　　我們再講手和臂。我們坐好後，雙臂是自然垂下的，而且手臂與身體之間是有一點縫隙的，因爲貼緊了肩膀就會聳立，而且天氣熱時也不符合生理衛生。雙手手心朝上，一般是左手在右手上面，大拇指指尖相接，然後自然地放在肚臍下一寸至兩寸之間的地方，注意不要刻意地捧在那兒。

　　我們脊背應該是自然挺直的，這樣我們就會感到有一股熱力從下往上沖。如果我們平常坐姿不正，打坐的時候就要把它調正，可能會感到酸痛，但堅持這樣練習，既有利于我們的身體健康，又利于入定。

　　再說我們的眼睛，我們看到一般佛菩薩的像的眼睛都是垂簾叁分眼:很少是兩眼大大地睜著的。所以我們打坐的時候，爲了避免外面的強光，也要垂簾叁分眼:七分閉，叁分開。全開了我們容易胡思亂想，全閉上又容易昏沈打瞌睡。

　　下巴呢，也是自自然然地，我們全身都是放松的，所以嘴巴裏牙齒千萬不要緊緊地咬著，咬牙切齒不對，牙齒是自然扣著的，而且要把嘴閉上。嘴裏的舌頭是輕輕頂住上颚，這樣，我們坐得好的話，會自然産生唾液，而且唾液會自然地流下去。

　　最後是調整我們整個頭部，脖子也就是頸部不要太仰也不要太低，當我們坐好垂簾叁分眼時，我們應該正好看見正前方地面叁尺之處，這樣頭部位置就比較舒服。

　　調息

　　調息就是調整我們的呼吸。我們的氣息有四種情況，叫四相，也就是風、喘、氣，息。風相，呼吸有聲音，像刮風一樣，呼呼的；喘相，好像剛經過賽跑後，呼吸非常急促；氣相，沒有前面的那種聲音，但還有點粗，不能完全的細；息相，不粗也不浮，呼吸若存若亡，因爲全身的毫毛孔竅都在呼吸，所以很細很靜。

　　我們坐下以後怎樣調息呢

　　一種是數息，一呼一吸爲一息，我們或者數呼氣，或者數吸氣，從一到十。心中默默數，中間不能打妄想，如果中間有一點點雜念，就要從頭再數，假如我們能夠循環地、專一地這樣數息，久而久之，功夫就可以純熟，慢慢地我們的心就會安定下來，身體會感到有一種輕安。數息的功夫做好了，你就會覺得數數這個念頭是非常累贅的、多余的，這樣你就可以用隨息的辦法。隨息就是將我們的意念緊緊盯住我們的每一次呼吸，這種方法雖然可以排除數數的意念之勞，但也容易引起昏沈。

　　調心

　　佛經上說，心有四種，第一是肉團心，第二是緣慮心，第叁是集起心，第四種是堅實心。肉團心是指我們凡夫衆生身體裏的這個心髒；緣慮心是指我們眼、耳等八識；集起心就是指第八識，它就像一個倉庫，把前六識所緣的一切全部收藏起來，然後再通過第七識反饋出去；堅實心就是真如心。

　　我們調心就是要把我們妄念紛飛的心清淨下來，佛經中講了有“五停心觀”。第一，多散亂衆生用數息觀；第二，多貪衆生用不淨觀；第叁，多嗔衆生用慈悲觀；第四，多癡衆生用因緣觀；第五，多障衆生用念佛觀。我們要針對自己習性最重的那方面多用功。比如，別人說一句話，我們不愛聽就生氣，那我們就從慈悲觀入手；如果我們執著心很重，我們就要常常觀想十二因緣；如果貪欲重了，我們就修不淨觀，觀我們死後，身體膨脹、潰爛，最後剩一把白骨，這樣可以破除我們對外在東西的貪戀。

　　我們修定的時候，最大的敵人就是散亂和昏沈。坐下來沒多久，不是腿麻就是腰酸，東張西望，或者胡思亂想，心靜不下來，這就是散亂；腿不酸不麻，舒舒服服地，就想打瞌睡，這就是昏沈。如何克服這兩大敵人呢？我們平常用功夫時，一般是把氣息觀照在下丹田，然後從那一點周遍全身。當我們有散亂心時，就是在雜念很多、心不能定的情況下，也稱掉舉，因爲想得太多，血液循環都集中在大腦中，所以這時候我們就把氣息觀照在腳底下，壓下來，讓它不想。這種功夫坐久了，腦袋空空了，就像我們吃飽飯血液循環都集中胃裏時一樣，我們會感到昏沈，想睡覺，怎麼辦呢

　　我們又要把氣息調上來，集中在頭腦裏，這樣就不瞌睡了。佛陀在《離睡經》裏講到了幾種克服睡覺的方法，一個是用你們的手指頭挖挖耳朵，耳朵哄哄隆隆的響，就把我們的睡意趕跑了；或者是互相擠壓我們的手指頭，壓痛了就不會想睡覺。