禅定要略

　　臺灣慈善佛學院院長 惠空法師

　　對于禅定我先提出兩個問題：一、是什麼

　　 二、怎麼做？就是說我們首先要了解什麼是禅定。佛教有一個很好的比喻：瞎子摸象，摸到鼻子的人講象是一個大水管，摸到耳朵的人說象是一把扇子，摸到肚子的人說象是一堵牆壁……所以我們要了解禅定到底是什麼，具有什麼樣的特質？當然禅定還要實踐，所以我們繼續問要怎麼做，就是要達到禅定的境界，我們應該怎樣去實踐？

　　一、是什麼

　　1、佛法的叁大核心

　　我們要了解禅定是什麼，就首先要了解佛法的本質。佛法的核心可以用戒、定、慧叁個字來總括。

　　戒可以防止我們的生命受到破壞，比如這個茶杯，裝了水可以喝，先決條件是這個茶杯沒有破損，再有是茶杯裏的水是幹淨的，我們的生命也是這樣，如果身體有損害就像茶杯破了一樣，如果身體有汙垢就像茶杯裏的水有毒了一樣，所以戒就是保護我們身心不受損害、不被汙染，讓我們的生命始終保有能夠裝載佛法甘露的權利和能力，它爲我們修道作保障，使我們的生命清淨、完整。

　　講到定，我們必須要想到佛法的目的何在？佛法的目的是爲了要覺悟與解脫，解脫就是要斷除我們的煩惱，那麼要斬斷煩惱就必須用智慧的利劍，可是智慧在哪裏呢

　　 在我們的心裏。但並不是每一個人都有智慧，也不是每一個人的智慧都一樣，爲什麼呢？因爲每一個人心的成份不一樣，心的雜質少，心清淨，智慧就光明、就深刻，所以要求取智慧，就必須先使我們的心能夠清淨無染，沒有雜質，能夠穩定，這樣才能夠激發出智慧。所以定的功能就是要讓我們的心沈靜下來，清淨下去。

　　內心清淨了就可以發慧，有了智慧就可以斷煩惱，我們夏令營提出“覺悟人生，奉獻人生”，有了慧才能覺悟人生，覺悟就是我們修行佛法的目標。所以持戒、修定目的就是要開發智慧，開發我們每個人生命中本具的智慧，覺悟宇宙人生的真谛，得大解脫。

　　上面講了佛法的基本內涵戒、定、慧，那麼禅定在佛法裏屬于哪一部分呢

　　 禅定屬于定、慧這兩個層次。有人會問：禅定明明是定，爲什麼講它是慧呢

　　２、禅定的意義

　　我們修行禅定，從因上而言，也就是從過程上來看，它叫做止觀；從果上來講，它叫做定慧。止觀是因，定慧是果，也就是說，修行止、觀。可以成就定，也可以成就慧，甚至在某一個層次，定慧已結成一體了，爲什麼修行止觀可以達到定慧呢？因爲止觀能夠調整、運轉我們的心性。

　　我們都知道瓦特發明蒸汽機的故事，當他發現水燒開以後蒸氣能把壺蓋沖頂起來時，他想到把自由散發的蒸氣統一運用起來發揮更大的力量，于是他發明了蒸氣機。小小的水蒸氣如果讓它毫無目的地發散出去，它就什麼都沒有了，可是如果把它凝聚起來，蒸氣機就可以拉動火車飛跑，所以一個東西聚集起來所發揮的力量是不可思議的。同樣的，我們每一個人的心就像水蒸氣一樣，毫無目的地散發，我們的耳朵時時刻刻在聽，當我們的耳朵在接收聲音的時刻，我們的心力就通過耳朵而散發了，我們的眼睛也是在隨時隨地地散發著我們生命的力量，我們的身體乃至每一寸肌膚都在散發著生命的力量，我們的心思也是一樣，沒有一刻在休息，所以我們的六根時時刻刻在散發著生命的力量，就像毫無目的蒸發散去的水蒸氣一樣。那麼蒸氣凝聚起來可以發出很大的功能，同樣我們的心力如果把它統攝起來，也能發揮極大的生命力，這個統一的力量就是止的原則。

　　我們再打一個比方，不知道各位到過黃河沒有，如果你將一塊硬幣丟進滾滾奔流的黃河水中的話，你還能不能看見它、找到它？但是如果你把一塊錢丟進清清的遊泳池裏的話，你是不是以清楚地看到它飄滑下去，只要你紮入水中，你就可以把它撿起來。所以這就說明了一個問題，我們的心就像水一樣，如果是黃河水，渾濁、動蕩，那麼什麼東西也不能在我們的生命中得以掌握；如果是一池清水，清澈澄淨，那麼我們就完全可以掌握生命中一切的內涵。什麼是我們內心的雜質汙垢呢？煩惱、邪見就像黃河水中的汙泥，清除掉這些雜質，我們的心就是一片清明，那麼禅定就具有這種特質。

　　我們的心性有兩大缺陷，就是昏沈和散亂。因爲昏沈，我們的生命不清明；因爲散亂，我們的生命不統一。昏沈和散亂使我們的生命變得錯亂無力，而佛法就是要便我們生命中的昏沈和散亂完全消除，就是要達到止觀、定慧的層次。

　　3、止觀的定義

　　下面我們從智者大師的《摩诃止觀》裏節取兩個各位可以接受的關于止觀的定義。

　　止，一個是止息的意思，就是停息我們的妄想雜念，比如你看念頭，看你自己在想什麼，你這樣看、看、看、……你就會發現妄想慢慢少了，妄想寂然而停息了，這就是止息。止的第二個意思是停止，就是把我們的心停住在一個正確的境界中，比如打坐時我們把注意力集中在肚臍處，或者我們念佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把注意力停住在這句佛號上邊，這就是停止。

　　觀的一個意思是貫穿，比如數息時，1、2、3、４……我們的注意力集中到鼻尖，這時候妄想起來就會自然地消除掉，這是利用數息來穿滅煩惱，叫數息觀。觀第二個意思是通達，比如可以對治我們貪欲之心的不淨觀，就是在我們打坐時心裏觀想人的屍體醜惡、肮髒的形象，從屍體青瘀、膨脹、血肉潰爛，蟲食鳥喙……乃至一堆白骨，要讓這種景象清清楚楚地浮現、融射到你的心裏，這就是通達。止息和貫穿是就我們修行中要運轉的境界而言的，就是要斷除昏沈和散亂。停止和通達是就運轉的心的主體而言的，就是要把運轉的心放在我們要觀察的境界裏。

　　佛教的各宗各派都有各自不同的修行方法，但是不論念佛、數息，還是參話頭，每一個宗派、每一個法門在止觀這個架構之下是完全共通的，不同的只是運作的對象和層次有所差別而已。有的人念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，有的人數息1、２、3、4……，有的人看念頭，有的人參話頭，有的人觀想死屍，……你會以爲他們在做不同的事，其實不然。我們通過對止觀的認識，就知道止觀貫穿著從凡夫的昏沈散亂狀態一直到成佛做祖的全過程，不論我們運用什麼方法，我們都要止息一切妄想雜念，而貫注于一個特定的對象，並且生起正智慧來觀這一對象，這就是指止觀，也就是定、慧二法。

　　4、進入初禅的叁個階段

　　禅定的境界我們常說有初禅、二禅、叁禅、四禅，初禅實際上屬于沒有智慧的禅定，屬于凡夫禅，但是初禅在我們修行過程中是一個非常重要的階段，這好像是階梯，只有進入初禅以後，才能再進入二禅、叁禅，四禅。然而進入初禅的境界還要經曆叁個階段，也就是欲界定、未至定和八觸發動。在這些過程當中，會有一些征兆，對我們初學禅法的人來說非常重要，它是表明我們有沒有接近初禅的信息，如果我們對這些信息能夠正確認識的話，到時候我們就不會感到恐慌。

　　行者在修行當中，不管用何種法門，如果把昏沈和散亂降伏下來，感到身心甯靜安詳，坐在那裏內心一片光潔，而且好像有一股力量把你的身體托住，一點也不覺得累，那就是進入了欲界定階段。再進一步用功夫，我們會感覺身體慢慢地消失了，只有一顆心清清明明，周圍的山河大地等一切好像都不存在了，有的人到了這種時候就以爲自己開悟了，其實這還沒有入定呢，這叫未至定階段。再進一步就是八觸的發動，也就是動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑八種觸覺，在未至定階段你是身心一片空明，沒有感覺，當八觸發動時，你就一會兒身起動亂，一會兒身癢無比，一會兒身輕如煙，一會兒身重如石，一會兒身冷如冰，一會兒身熱如火，一會兒身澀如木皮，一會兒身滑如乳，這時候你不用害怕，它不會讓你感到不舒服，經過八觸的發動，功夫再進一步，你就會進入初禅，那身心的甯靜、愉悅就很難用語言分析清楚。可是各位要注意，八觸的發動是在未至定之後才是正確的，如果在未至定之前那就是不正確的。

　　5、禅定的種類

　　禅定的種類在佛法裏有很多說法，以下的分類並不一定是最圓滿、最周密的，只代表我個人在所學範圍之內做的一個歸納罷了，供大家參考。我粗略地把它歸納爲四大類：凡夫禅、小乘禅、大乘禅、上上乘禅。我們要講一講這四類禅定的性質分別是什麼，它們之間的差異又在什麼地方。

　　首先講凡夫禅，這類禅雖然能正信因果，但是以求幸福，生天長壽爲目的、欣上厭下而修的禅，是凡夫擁有的禅。什麼凡夫呢？凡夫是生死輪回于六道中間的衆生，包括地獄有情乃至天界衆生，所以雖然具有這種禅定，他可以長壽、生天，他可以有神通，但是當他的這種禅定或者他的這種福報結束的時候他還要輪回。所以四禅八定都是屬于凡夫禅，它們都沒有超出叁界。

　　小乘禅是以解脫業報輪回、成就阿羅漢果爲目的而修的禅，它的修行是要把我們內心對世間的執著、對我的執著降到最低層次。小乘禅與凡夫禅的不同就在于：小乘禅定認爲這個世間、這個自我是不淨的、虛妄的，而凡夫禅定看這個世間、這個自我是真實的。所以小乘禅可以得解脫，當我們觀察到了這個自我和外在的一切是不淨的、虛幻的，那我們就已經超越了自我，我們的生命已經沒有了煩惱的束縛、沒有了業力的束縛。

　　大乘禅是菩薩的禅，它的修行是要去除我執和法執，所以它與小乘禅的不同也就在這裏。《大智度論》裏有一個比喻，講菩薩何以稱爲菩薩，說一個人做夢，看見自己在一條大河上劃船，把夢中的人們從此岸運送到彼岸，此岸是苦，彼岸是樂，這個夢好像沒什麼特別，特別的只是做夢的人清清楚楚地知道自己是在夢中做這些事，這就是菩薩的精神。他知道這一切是夢，這代表他已經覺悟了，但他仍然在夢中行夢中之事，而小乘人不這樣，當他知道自己在做夢，那他就清醒過來…

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