禅修指導(一)

　　衍空法師

　　(2010年7月21日下午于普賢閣)

　　主持人明影法師：從今天下午開始，我們的禅修由衍空法師來講授。衍空法師出生于香港，在香港和日本接受中小學教育，並在美國的俄勒岡州立大學取得了電腦和國際商貿的學士學位。回到香港後，法師跟隨父親經商並從事股票行業，成爲香港聯合交易所會員。因緣成熟，隨羅時憲居士和葉文意居士學習佛教經典，勇猛精進。其後爲求專心學佛而投入弘法工作。1990年法師毅然放下塵世事業，于香港大德聖一老和尚座下剃度出家，同年在香港寶蓮禅寺受叁壇大戒。法師跟隨聖一老和尚修學之余，不斷講經弘法利生。1993年法師赴英國倫敦亞非學院進讀宗教系，取得碩士學位。現在法師挂席于大嶼山寶林禅寺，擔任香港佛教聯合會常務董事，寶蓮禅寺董事等工作。法師除了在香港弘法之外，也經常在香港講經說法。2002年法師協助香港大學創辦佛學研究中心，並擔任佛學碩士課程的教導工作。同時法師自己主持一個心靈覺醒、心靈成長中心，以關懷你的心爲理念，同時也爲醫管局員工提供輔導，現爲香港大學佛學研究中心副總監。總之，法師有非常廣泛的弘法利生的事業。去年的禅修就是由衍空法師指導的，我們能夠再次請到衍空法師莅臨來指導夏令營禅修是非常榮幸的，下面我們就請法師來開示。

　　大和尚慈悲，諸位法師、諸位菩薩，大家好！首先，我說聲對不起，因爲昨天你們已經領教過——我的普通話不行，所以今天我請了一位翻譯來幫忙，所以大家不用擔心了。

　　的翻譯是許珮锜老師，所以現在開始，我說廣東話，許老師幫我翻譯，希望各位包涵。

　　今天我來和大家講一下禅修的入門。來柏林禅寺講禅修，就好像是在孔夫子廟前賣弄文章，班門弄斧，壓力特別大。但是來到了，還是有了解禅修的需要，因爲禅修的法門是有不同的層次，柏林禅寺的禅修當然就是趙州禅，趙州禅最出名的就是“吃茶去”。“吃茶去”的故事相信大家也聽過了，就是有一位僧人來到柏林禅寺的山門，看到趙州禅師，趙州禅師就問他來過沒有，那位僧人就說沒來過，趙州禅師就跟他說“吃茶去”，那位僧人就立刻開悟了。然後就來了第二位出家人，禅師又問他來過沒有，那位出家人就說來過，禅師又說了一句：“吃茶去。”後來當家師父又問了：“師父，爲什麼沒來過的和來過的都吃茶去呢？”趙州禅師又來一句：“吃茶去！”當家師也開悟了。

　　其實，以前的人善根深厚，只要輕輕的指點，就已經得到利益了。佛陀在世的時候，佛陀看到一位有善根的人，就對他說：“善來比丘，須發自落。”意思就是說，你這位有善根的仁者，你現在看到佛陀了，你的頭發和胡子就自然地落下來了，並且現出比丘相。當時有很多弟子一刻間就證得了初果、二果，甚至阿羅漢果。

　　昨天晚上，我也聽到大和尚請大家喝茶，可能開悟的人並不多。其實我想帶出的信息是，古人，佛陀在世的時候，一句“善來比丘，須發自落”，已經可以證得聖果了。現在，趙州禅師留下來的只有趙州塔。那麼我們現代人，聽到幾句“吃茶去”可能並不夠，因爲我們的煩惱很多，妄想多，還有貪嗔癡特別的多，這令我們去體會自性、開悟更加困難，需要有更有層次和初級的介紹，才能容易在修行上得利益。如果大家看過袋子裏面一本介紹去年禅修開示的書本的話，其實去年我也是講這個題目，今年也是講同一個題目。第一課的內容其實是差不多的。爲什麼呢？因爲大家在學英文的時候都是從ABC開始的，你們學算術的時候也是從加減乘除開始的。如果要是學普通話的時候，千萬不要學我這樣，我們要先學好基本功。那麼禅修的基本功就是今天我要給大家講解的內容，如果大家能夠把握好這個基本功，令你們的心靈得到甯靜，並且對禅修的基本要求有一個初步的把握，將來大和尚請你們喝茶的時候，可能一句“吃茶去”就令你們開悟了。

　　今天我要給大家介紹的內容，就在大家現在手上的講稿第一段，“如何才能禅修成功”。你們要成功地學習禅修，就好像在學習世界上任何事情一樣。首先你們要知道，學這個東西有什麼好處，還有不學這件事情有什麼壞處。禅修的好處，第一就是讓我們可以調養我們的心。我們的心對我們自己來說，是非常的重要。其實今天大家可以來到柏林禅寺，主要就是你們的心所引導的。你有一個怎樣的發型，也是由你們自己跟你們自己的心說“你們要一個怎麼樣的發型”。將來你們要做什麼樣的工作，嫁一個什麼樣的老公，娶一個什麼樣的老婆也是由你們自己的心決定的。所以說，如果你們的心如果是不好，還有沈迷的話，也會給你們自己帶來很多很多的痛苦。所以禅修簡單來講就是修心。修心其中最重要的一個因素就是培養正念，就是正確的念頭。我們自己的心常常會想一些混亂無章的念頭，現在我就要教大家怎麼讓自己的心有一些正確的念頭。而禅修最重要的內容就是讓我們自己培養一個自知之明，有了自知之明才能讓自己成長，有自知之明才能夠做到知己知彼，這樣才能百戰百勝。在佛教來說，稱之爲“自覺覺他”。所以，不管你是自知之明、知己知彼還是自覺覺他，其實就是對我們自己心的了解，和對他人心的了解。你們可能會說，爲什麼一些師父常常會知道自己在想什麼呢？因爲師父的心比你們的心靜。一個甯靜的心是可以看破一個亂的心，一個站著的人可以看到動的車，一個動的車是看不到一個站著不動的人。所以說，禅修對我們來說是非常重要的。你們來參加這個夏令營，如果可以記住這幾句話，已經是非常受用了。其中一句話，我希望大家記住的就是：你不一定要聆聽自己的心所說的話，你是可以改變你自己的心；你喜歡的東西不一定要擁有，你不喜歡的東西可以去學。你應該知道怎麼才是對你來說是有長遠利益。簡單的說，什麼是禅修呢？就是爲你們自己做思想工作，令你培養正念。

　　禅修既然這麼好，我們就要決定去學。好像學其他的東西一樣，起初學的時候是困難的，就像學腳踏車、彈琴一樣，都是最初的時候困難的。你要克服最初的困難，你們就要有決心，也要有願望。有決心和願望的話才能夠克服困難。還要珍惜機會，能夠接觸禅修，其實機會並不是很多。在忙碌的生活裏，要找一段時間來禅修其實並不容易。所以，大家在禅修的時候要對自己講：“這段時間對我來說是非常難得和珍貴的。”

　　然後禅修還需要我們有知識和資糧，學所有的東西也要有相關的知識。如果你將來做律師，要有做律師的知識；你做農夫，要有做農夫的知識；禅修也要有做禅修的知識，有一套修行的指引和方法，要把這個指引和方法弄明白。你不清楚就去修，就是盲目的修煉，很容易會有錯誤出現。所以要有知識培養的過程。第二，我們要有“資糧”。“資糧”就是禅修的福報，大家現在也非常有福報，你們坐的座墊，這個空間也是特別設計來給大家來學禅修的。將來你們回家後，沒有這些學禅修的工具，當然你可以繼續去學。但是你們家要禅修的地方是不是足夠甯靜的呢？你會不會趕時間要去上課呢？這些都是你們要累積的資糧。

　　剛才我說了講義上第一到第叁點。第四點我要說的，在禅修裏面特別的重要，選取合適的“所緣”。什麼是“所緣”呢？就是我們的心所想、所專注的目標。禅修並不是我們坐著然後空白一片。我們在禅修的時候，心是有一個專注的對象。我們的心所專注的，就是我們的心所攀緣的。這就好像我們想著“吃茶去”，“吃茶去”就是我們的心所緣。如果你們想的是《心經》裏面的“色不異空，空不異色”，這兩句話就是我們心的所緣，也可以念“阿彌陀佛”作爲你們的心所緣。可是你們的心所緣不同，後果也會不同。所以在禅修裏面選擇一個合適的所緣，是非常重要的。有些人選擇“念佛是誰”作爲他們禅修的所緣。而今天我要給大家介紹的所緣，就是我們自己的呼吸。我等一下會再詳細地跟大家介紹。

　　選取了合適的所緣之後，我們就要培養把心專注于我們的所緣。我們的心通常是不習慣專注的，我們很喜歡看看這，看看那，很容易被外界所牽動。有時候會被內心的貪嗔癡牽動，那就是你的定力不夠。如果你的定力是夠的話，你根本不會被外境所轉，你內心的貪嗔癡也不能搖動你。所以禅修就是培養我們對所緣的專注。可是禅修還有一樣非常重要的東西，我們要成功禅修，一定要有禅悅。禅悅，就是我們在禅修的時候有一份喜悅。如果你們禅修到感覺很辛苦的話，弄得你們眉頭也皺了，覺得很痛苦的話，那很有可能有些東西搞錯了。因爲要生起禅定，其中一個必要的條件，就是要有身心的輕安。你們看很多老和尚，個個都是笑眯眯的。所以我們學禅修的時候，一定要學到專注于所緣，然後因專注而生起身心輕安的喜悅。

　　那究竟我們要學習什麼呢？我們要學習去欣賞，欣賞一份甯靜、輕松和自在。年輕人很喜歡激動，或是很有激情，可是禅修就是教導我們享受一份甯靜的喜悅，一個甯靜的安樂是很有味道的。比如說，我們來到寺院吃飯，如果你們能夠嘗到菜根的香味，能夠嗅到茶的香味，這個需要你們要有一顆甯靜安樂的心，才會感受到它的美麗。有這份甯靜的美麗，你才會向往禅修。你享受禅修，才能夠在禅定之中培養到大智慧。

　　剛才給你們介紹了在禅修的時候應該培養的態度，當然你們還是要多讀佛經，去學習用佛教的角度去看事情。有些人認爲佛教是一個絕對客觀的宗教，其實學佛是有立場的，並不是絕對客觀的，絕對的客觀是沒有方向的，學佛的方向就是離苦得樂，離苦得樂就要學習放下我們的偏見，放下我執，培養真正的智慧。

　　以上就是禅修的一些基本要求。下面要說的就是“因緣和合生諸法”，這是什麼意思呢？其實在這個世界的事情是不能被創造的，所以佛教並不相信有一個創造者。那佛教怎麼解釋事情…

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